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אֶלָּא לַאֲכִילַת תְּרוּמָה, דְּלָא אָכְלִי כֹּהֲנִים תְּרוּמָה עַד דְּשָׁלֵים בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת דְּרַבִּי יוֹסֵי.
Más bien, debe ser que la referencia es con respecto a comer terumá. Los sacerdotes no pueden comer terumá hasta que el crepúsculo haya terminado, lo cual, según la opinión de Rabí Yosei, es un poco más tarde de lo que es según la opinión de Rabí Yehuda.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כּוֹכָב אֶחָד — יוֹם, שְׁנַיִם — בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, שְׁלֹשָׁה — לַיְלָה. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: כּוֹכָב אֶחָד יוֹם, שְׁנַיִם בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, שְׁלֹשָׁה לַיְלָה. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, לֹא כּוֹכָבִים גְּדוֹלִים הַנִּרְאִין בַּיּוֹם, וְלֹא כּוֹכָבִים קְטַנִּים שֶׁאֵין נִרְאִין אֶלָּא בַּלַּיְלָה — אֶלָּא בֵּינוֹנִים.
Con respecto al período del crepúsculo, Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: Cuando se puede ver una estrella en el cielo vespertino, todavía es día; dos estrellas, crepúsculo; tres estrellas, noche. Eso también fue enseñado en una baraita: Cuando se puede ver una estrella en el cielo vespertino, todavía es día; dos estrellas, crepúsculo; tres estrellas, noche. Rabí Yosei dijo: Esto no se refiere ni a estrellas grandes que son visibles incluso durante el día, ni a estrellas pequeñas que son visibles solo entrada la noche. Más bien, se refiere a estrellas medianas.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי זְבִידָא: הָעוֹשֶׂה מְלָאכָה בִּשְׁנֵי בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת — חַיָּיב חַטָּאת מִמָּה נַפְשָׁךְ. אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְשַׁמָּעֵיהּ: אַתּוּן דְּלָא קִים לְכוּ בְּשִׁיעוּרָא דְרַבָּנַן, אַדְּשִׁימְשָׁא אַרֵישׂ דִּיקְלֵי אַתְלוֹ שְׁרָגָא. בְּיוֹם הַמְעוּנָּן מַאי? בְּמָתָא — חֲזִי תַּרְנְגוֹלָא. בְּדַבְרָא — עוֹרְבֵי, אִי נָמֵי — אֲדָאנֵי.
Rabí Yosei, hijo de Rabí Zevida, dijo: Quien realiza una labor prohibida durante dos crepúsculos, uno entre el viernes y Shabat y otro entre Shabat y la conclusión de Shabat el sábado por la noche, es responsable de traer una ofrenda por el pecado por realizar una labor prohibida en Shabat de cualquier manera que lo mires. Ya sea que digamos que el crepúsculo es día o noche, ciertamente una de esas labores fue realizada en Shabat. Rava dijo a su sirviente: Tú, que no eres experto en las medidas de los Sabios, cuando el sol esté en la cima de las palmeras, enciende las luces de Shabat. Su sirviente le preguntó: ¿Qué debemos hacer en un día nublado, cuando el sol no es visible en la cima de los árboles? Rava le dijo: En la ciudad, observa los gallos porque cuando se acerca la noche se posan sobre sus vigas. En el campo, observa los cuervos porque regresan a sus nidos cuando se acerca la noche. Alternativamente, puedes observar las plantas [adanei] que se vuelven hacia el oeste al atardecer. Cuando comienzan a volverse hacia el oeste, la noche se está acercando.
תָּנוּ רַבָּנַן: שֵׁשׁ תְּקִיעוֹת תּוֹקְעִין עֶרֶב שַׁבָּת. רִאשׁוֹנָה — לְהַבְטִיל אֶת הָעָם מִמְּלָאכָה שֶׁבַּשָּׂדוֹת. שְׁנִיָּה — לְהַבְטִיל עִיר וַחֲנוּיוֹת. שְׁלִישִׁית — לְהַדְלִיק אֶת הַנֵּר, דִּבְרֵי רַבִּי נָתָן. רַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא אוֹמֵר: שְׁלִישִׁית — לַחֲלוֹץ תְּפִילִּין. וְשׁוֹהֶה כְּדֵי צְלִיַּית דָּג קָטָן אוֹ כְּדֵי לְהַדְבִּיק פַּת בַּתַּנּוּר, וְתוֹקֵעַ וּמֵרִיעַ וְתוֹקֵעַ, וְשׁוֹבֵת.
Los Sabios enseñaron en una baraita: Hacen sonar seis toques en la víspera de Shabat para anunciar que Shabat se acerca. La Guemará detalla qué significa cada toque. El primer toque es para hacer que la gente deje de trabajar en los campos. El segundo toque es para detener a quienes están trabajando en la ciudad, y para informar a los propietarios que cierren las tiendas. El tercero es para informarles que enciendan la luz de Shabat; esa es la declaración de Rabí Natán. Rabí Yehuda HaNasí dice: El tercero toque es para informar a quienes se ponen filacterias durante todo el día que se quiten sus filacterias, ya que no se usan filacterias en Shabat. Y hace una pausa después del tercer toque por el tiempo que se tarda en freír un pez pequeño o pegar pan a las paredes del horno. Quien olvidó hacerlo y necesita esos alimentos para Shabat puede hacerlo entonces. Y hace sonar una tekia, y hace sonar una terua, y hace sonar una tekia, y acepta Shabat. Es entonces cuando Shabat comienza en todo sentido.
אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: מַה נַּעֲשֶׂה לָהֶם לַבַּבְלִיִּים, שֶׁתּוֹקְעִין וּמְרִיעִין וְשׁוֹבְתִין מִתּוֹךְ מְרִיעִין. תּוֹקְעִין וּמְרִיעִין? הָווּ לְהוּ חֲמִשָּׁה! אֶלָּא: שֶׁתּוֹקְעִין וְחוֹזְרִין וְתוֹקְעִין וּמְרִיעִין, וְשׁוֹבְתִין מִתּוֹךְ מְרִיעִין. מִנְהַג אֲבוֹתֵיהֶן בִּידֵיהֶן.
Rabán Shimón ben Gamliel dijo: ¿Qué haremos con los judíos babilonios? Se desvían de la costumbre, pues hacen sonar una tekia y una terua, y aceptan el Shabat durante la terua, es decir, al oír el sonido de la terua. La Guemará pregunta sobre esto: ¿Acaso los babilonios realmente hacen sonar solo una tekia y una terua y no más sonidos? Si es así, hay solo cinco sonidos y no seis, como fue enseñado en la baraita. Más bien, la versión correcta es: Hacen sonar una tekia, y vuelven a hacer sonar una tekia, y luego hacen sonar una terua, y aceptan el Shabat durante la terua. Lo hacen porque continúan la costumbre de sus padres que les fue transmitida .
מַתְנֵי לֵיהּ רַב יְהוּדָה לְרַב יִצְחָק בְּרֵיהּ: שְׁנִיָּה לְהַדְלִיק אֶת הַנֵּר. כְּמַאן? לָא כְּרַבִּי נָתָן, וְלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא! — אֶלָּא: שְׁלִישִׁית לְהַדְלִיק אֶת הַנֵּר. כְּמַאן — כְּרַבִּי נָתָן.
Rav Yehuda enseñó a Rav Yitzḥak, su hijo: El segundo toque que se hace sonar antes de Shabat es para informar a la gente que encienda la luz. La Guemará pregunta: ¿De acuerdo con la opinión de quién dijo esto? No es ni de acuerdo con la opinión de Rabí Natan ni de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi. Más bien, ciertamente le dijo que el tercer toque es para informar a la gente que encienda la luz, y de acuerdo con la opinión de quién dijo esto? Es de acuerdo con la opinión de Rabí Natan.
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: שֵׁשׁ תְּקִיעוֹת תּוֹקְעִין עֶרֶב שַׁבָּת. הִתְחִיל לִתְקוֹעַ תְּקִיעָה רִאשׁוֹנָה — נִמְנְעוּ הָעוֹמְדִים בַּשָּׂדֶה מִלַּעֲדוֹר וּמִלַּחְרוֹשׁ וּמִלַּעֲשׂוֹת כׇּל מְלָאכָה שֶׁבַּשָּׂדוֹת. וְאֵין הַקְּרוֹבִין רַשָּׁאִין לִיכָּנֵס עַד שֶׁיָּבוֹאוּ רְחוֹקִין, וְיִכָּנְסוּ כּוּלָּם כְּאֶחָד. וַעֲדַיִין חֲנוּיוֹת פְּתוּחוֹת וּתְרִיסִין מוּנָּחִין. הִתְחִיל לִתְקוֹעַ תְּקִיעָה שְׁנִיָּה, נִסְתַּלְּקוּ הַתְּרִיסִין וְנִנְעֲלוּ הַחֲנוּיוֹת, וַעֲדַיִין חַמִּין מוּנָּחִין עַל גַּבֵּי כִּירָה וּקְדֵירוֹת מוּנָּחוֹת עַל גַּבֵּי כִּירָה. הִתְחִיל לִתְקוֹעַ תְּקִיעָה שְׁלִישִׁית — סִילֵּק הַמְסַלֵּק, וְהִטְמִין הַמַּטְמִין, וְהִדְלִיק הַמַּדְלִיק. וְשׁוֹהֶה כְּדֵי צְלִיַּית דָּג קָטָן, אוֹ כְּדֵי לְהַדְבִּיק פַּת בַּתַּנּוּר, וְתוֹקֵעַ וּמֵרִיעַ וְתוֹקֵעַ וְשׁוֹבֵת.
De manera similar, la escuela del Rabino Yishmael enseñó con mayor detalle: Seis toques se hacen sonar en la víspera de Shabat. Cuando se comienza a hacer sonar la primera tekia, las personas que están y trabajando en los campos se abstienen de azadonar, de arar y de realizar toda labor en los campos. Y aquellos trabajadores que trabajan cerca de la ciudad no tienen permitido entrar en la ciudad hasta que aquellos que trabajan más lejos lleguen, para que todos entren juntos. De lo contrario, la gente sospecharía que los trabajadores que llegaron más tarde continuaron trabajando después del toque. Y aun así, en ese momento, las tiendas de la ciudad están abiertas y las contraventanas de las tiendas, sobre las cuales los tenderos colocaban su mercancía delante de las tiendas, permanecen en su lugar. Cuando él comenzó a hacer sonar el segundo toque, las contraventanas fueron retiradas de donde estaban colocadas y las tiendas fueron cerradas con llave y en las casas, sin embargo, el agua caliente todavía estaba cocinándose en la estufa y las ollas permanecían en su lugar sobre la estufa. Cuando él comenzó a hacer sonar el tercer toque, el que estaba encargado de retirar la comida de la estufa la retiró, y el que estaba encargado de aislar el agua caliente para Shabat para que no se enfriara la aisló, y el que estaba encargado de encender las luces de Shabat encendió. Y el que toca el shofarhace una pausa por el tiempo que toma freír un pez pequeño o pegar pan a los lados del horno, y hace sonar una tekia, y hace sonar una terua, y hace sonar una tekia, y acepta Shabat.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: שָׁמַעְתִּי שֶׁאִם בָּא לְהַדְלִיק אַחַר שֵׁשׁ תְּקִיעוֹת — מַדְלִיק. שֶׁהֲרֵי נָתְנוּ חֲכָמִים שִׁיעוּר לְחַזַּן הַכְּנֶסֶת לְהוֹלִיךְ שׁוֹפָרוֹ לְבֵיתוֹ. אָמְרוּ לוֹ, אִם כֵּן נָתַתָּ דְּבָרֶיךָ לְשִׁיעוּרִין. אֶלָּא מָקוֹם צָנוּעַ יֵשׁ לוֹ לְחַזַּן הַכְּנֶסֶת בְּרֹאשׁ גַּגּוֹ, שֶׁשָּׁם מַנִּיחַ שׁוֹפָרוֹ. לְפִי שֶׁאֵין מְטַלְטְלִין לֹא אֶת הַשּׁוֹפָר וְלֹא אֶת הַחֲצוֹצְרוֹת.
Rabí Yosei bar Ḥanina dijo: Escuché que una persona que estaba apurada de tiempo y viene a encender las luces de Shabat después de seis toques puede encender sin preocupación, pues incluso el momento del sexto toque todavía no es Shabat. La prueba de esto es que los Sabios le dieron al sacristán de la sinagoga un lapso de tiempo para llevar su shofar, que usaba para hacer sonar los toques en un techo alto en medio de la ciudad, a su casa. Claramente, durante ese intervalo todavía no es Shabat. Él le dijo: Si es así, entonces has hecho tu afirmación dependiente de circunstancias, y no se aplicaría de manera uniforme a todos. Shabat comenzaría en un momento diferente en cada lugar según la distancia entre el sitio donde se hace sonar el shofar y la casa del sacristán. Más bien, Shabat comenzó inmediatamente después del toque final, sin pausa entre ambos. El sacristán tenía un lugar oculto en la parte superior de su techo, donde hacía sonar el shofar, en el cual colocaba su shofar porque el consenso es que no se puede mover ni el shofar ni las trompetas en Shabat.
וְהָתַנְיָא: שׁוֹפָר מִיטַּלְטֵל וַחֲצוֹצְרוֹת אֵינָם מִיטַּלְטְלִין! אָמַר רַב (יוֹסֵי) [יוֹסֵף], לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּיָחִיד, כָּאן בְּצִבּוּר. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וּבְיָחִיד לְמַאי חֲזֵי? — הוֹאִיל וְרָאוּי לְגַמֵּעַ בּוֹ מַיִם.
La Guemará pregunta con respecto a esta última halakha: ¿Acaso no fue enseñado en una baraita que el shofar puede moverse en Shabat, y las trompetas no pueden moverse? Rav Yosei dijo: Esto no es difícil, pues se puede decir que aquí, donde se permitió mover un shofar, se refiere a un shofar que pertenece a un individuo. Como tiene un uso incluso en Shabat, puede moverse. Allí, donde se prohibió mover un shofar, se refiere a un shofar que pertenece a una comunidad. Como no tiene uso en Shabat, por lo tanto se considera apartado [muktze]. Abaye le dijo: Y en el caso de un individuo, para qué acción permitida es un shofar apto para usarse en Shabat? Es apto para usarse ya que es adecuado para dar agua con él
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