y los sacerdotes están angustiados por verse obligados a rodearlo, ya que les está prohibido volverse ritualmente impuros por contacto con un cadáver. Había sospecha, pero no certeza, de que un cadáver estuviera enterrado allí. Por lo tanto, no podían determinar definitivamente su estatus. Rabí Shimon dijo: ¿Hay alguna persona que sepa que aquí había una presunción de pureza ritual? ¿Hay alguien que recuerde un tiempo en que este lugar no se consideraba ritualmente impuro, o que al menos parte de él se consideraba ritualmente puro? Un Anciano le dijo: Aquí ben Zakkai plantó y cosechó la teruma de altramuces. En este mercado, Rabí Yoḥanan ben Zakkai, que él mismo era sacerdote, una vez plantó altramuces que le fueron dados como teruma. Sobre esa base, puede concluirse que era definitivamente ritualmente puro. Rabí Shimon, como Jacob, también hizo así y tomó medidas para mejorar la ciudad y examinó el terreno (Tosafot). En todo lugar donde el suelo era duro, lo declaró ritualmente puro, pues ciertamente no había ningún cadáver allí, y todo lugar donde el suelo era blando, lo marcó, indicando que quizá un cadáver estuviera enterrado allí. De ese modo, purificó el mercado para que incluso los sacerdotes pudieran pasar por él.

Cierto Anciano dijo con burla y sorpresa: Ben Yoḥai purificó el cementerio. Rabí Shimon se enojó y le dijo: Si no hubieras estado con nosotros, e incluso si hubieras estado con nosotros pero no hubieras sido contado entre nosotros al emitir este fallo, lo que dices estaría bien. Podrías haber dicho que no conocías mi intención o que no estabas de acuerdo o no participaste en esta decisión. Ahora que estuviste con nosotros y fuiste contado entre nosotros al emitir este fallo, harás que la gente diga que los Sabios no están dispuestos a cooperar entre sí. Dirán: Si las prostitutas rivales todavía se maquillan unas a otras para ayudarse mutuamente a verse hermosas, cuánto más los eruditos de la Torah deben cooperar entre sí. Dirigió sus ojos hacia él y el Anciano murió. Rabí Shimon salió al mercado y vio a Yehuda, hijo de conversos, quien fue la causa de todo este incidente. Rabí Shimon dijo: ¿Este todavía tiene lugar en el mundo? Dirigió sus ojos hacia él y lo convirtió en un montón de huesos.

MISHNÁ: Hay tres cosas que una persona debe decir en su casa en la víspera de Shabat al anochecer y no antes. La mishná explica: Debe preguntar a los miembros de su casa: ¿han separado el diezmo de la cosecha que requería diezmo? ¿Han colocado el eiruv para unir los patios y establecer los límites de Shabat? Si lo han hecho, enciendan la lámpara en honor de Shabat. Los Sabios establecieron un principio: Si llega el momento del viernes en que hay duda de si es anochecer y duda de si todavía no es anochecer, no se puede separar el diezmo de la cosecha que definitivamente no ha sido diezmada, ni se pueden sumergir utensilios ritualmente impuros en un baño ritual para volverlos ritualmente puros, ni se pueden encender las luces de Shabat. Sin embargo, se puede separar el diezmo de demai, producto de diezmo dudoso, que debe diezmarse por mera sospecha. Y se puede colocar un eiruv y aislar el agua caliente que se usará en Shabat.

GUEMARÁ: La Guemará intenta aclarar: ¿De dónde se derivan estas cuestiones, que uno debe hacer estas preguntas en su casa al anochecer de Shabat? Rabí Yehoshua ben Levi dijo: Como dice el versículo: “Y sabrás que tu tienda está en paz; y visitarás tu morada, y no pecarás” (Job 5:24). De aquí se deriva que uno debe visitar su morada, es decir, preguntar en su casa, para que no llegue a pecar. Rabba bar Rav Huna dijo: Aunque los Sabios dijeron que hay tres cosas que una persona debe, en efecto está obligada a, decir en su casa en la víspera de Shabat al anochecer, debe decirlas con calma para que los miembros de su hogar las acepten de él. Si las dice con dureza, los miembros de su familia pueden inducirlo a error y hacer que peque. Rav Ashi dijo: No escuché estahalajá de Rabba bar Rav Huna, pero la cumplí basándome en mi propio razonamiento.

La Guemará pregunta: Esta mishná en sí misma es difícil, ya que contiene una contradicción interna. Por un lado, tú declaraste inicialmente que hay tres cosas que una persona debe decir en su casa antes de Shabat al anochecer, y esto significa: Al anochecer, es decir, antes del anochecer, sí, debe decir esas cosas; cuando hay duda de si es anochecer y duda de si todavía no es anochecer, no, no debe decirlas. Incluso si uno preguntara entonces, ya no está permitido corregir estos asuntos. Y luego enseñó: Cuando hay duda de si es anochecer y duda de si todavía no es anochecer, se puede colocar un eiruv. Se puede corregir la situación incluso entonces. ¿Por qué la mishná restringió hacer estas preguntas a un momento anterior?

Por cierto, antes de responder a esta pregunta, la Guemará enumera todas las otras halakhot en el tratado Shabbat declaradas por el Sabio que responde a la pregunta, con la mnemotecnia: yo mismo, poda, pájaro, cuerda, seda.

Rabí Abba dijo que Rabí Ḥiyya bar Ashi dijo que Rav dijo: Esto no es difícil y no hay contradicción aquí. Aquí, al comienzo de la mishná, donde se indica que el eiruv solo puede colocarse mientras todavía es de día, se refiere al establecimiento de los límites de Shabat, que se basa en una ley de la Torah. Por lo tanto, se debe colocar este eiruv mientras todavía sea definitivamente de día. Y aquí, donde la mishná dijo que está permitido incluso cuando es incierto si ya es de noche o no, se refiere al establecimiento de patios compartidos, que es más leniente y se basa meramente en una stringencia.

En relación con esto, la Guemará cita la halakha que dijo Rava para enfatizar el aspecto rabínico de las halakhot de eiruv: Una persona a quien dos personas le dijeron: Ve y coloca un eiruv, una unión de patios (Rabbeinu Ḥananel), para nosotros. Para uno de ellos colocó un eiruv cuando todavía era de día, y para uno colocó un eiruv al crepúsculo, cuando es incierto si es de día o de noche. Aquel para quien colocó uneiruvcuando todavía era de día tuvo su eiruv comido durante el crepúsculo, y aquel para quien colocó un eiruv al crepúsculo tuvo su eiruv comido después del anochecer. El principio es el siguiente: Que un eiruv surta efecto o no se determina en el momento en que comienza Shabat. Si uno colocó el eiruv antes, y permanece intacto en el momento en que comienza Shabat, el eiruv está en vigor. Sin embargo, si el eiruv que fue colocado en el momento apropiado fue comido durante el crepúsculo, ello es problemático. El crepúsculo es un período de incertidumbre. Hay incertidumbre sobre si es de día y, en consecuencia, el eiruv no estaba en su lugar en el momento en que comenzó Shabat, o si es de noche, y sí estaba en su lugar. En este último caso, todavía hay incertidumbre en cuanto a si el eiruv estaba o no en su lugar antes de Shabat, de modo que pudiera surtir efecto en absoluto. En ese caso, Rava dictaminó que ambos adquirieron el eiruv.

La Guemará se sorprende por esto: De cualquier manera que lo mires, esta resolución es difícil. Si el período de crepúsculo se considera día, que el último adquiera su eiruv, pero que el primero no adquiera el suyo, porque su eiruv fue comido mientras todavía era de día. Y si el período de crepúsculo es noche, que el primero adquiera su eiruv, pero que el último no adquiera su eiruv, porque el suyo no fue colocado antes de Shabat. En cualquier caso, es imposible que el eiruv en ambos casos sea válido. La Guemará responde a esto de acuerdo con la postura de Rava: El estatus del crepúsculo es incierto, ya que no se sabe si es día, noche o ambos, y la incertidumbre en el caso de una ordenanza rabínica se resuelve con lenidad. Por lo tanto, en ambos casos el eiruv es adquirido.

Y Rava dijo: ¿Por qué dijeron que no se puede aislar agua caliente incluso en algo que no añade calor, sino que solo conserva el calor preexistente, desde antes del anochecer del viernes? Es un decreto no sea que alguien llegue a hervir la olla en Shabat. Abaye le dijo: Si es así, si se debe a la preocupación de que uno pueda hervirla, entonces durante el crepúsculo también deberíamos decretar y prohibir aislar en algo que no añade calor. Rava le dijo: Durante el crepúsculo no hay motivo de preocupación, porque en ese momento la mayoría de las ollas están hirviendo, ya que acaban de ser retiradas del fuego. Más tarde por la noche las ollas se enfrían, y es concebible que uno llegue a hervirlas para restaurar el calor.

Y Rava dijo: