English
Français
עברית
Español
Português
Русский
עַל הַמַּעֲשֵׂר. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: עַל לָשׁוֹן הָרָע. אָמַר רָבָא וְאִיתֵּימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי קְרָאָה — ״וְהַמֶּלֶךְ יִשְׂמַח בֵּאלֹהִים יִתְהַלֵּל כׇּל הַנִּשְׁבָּע בּוֹ כִּי יִסָּכֵר פִּי דוֹבְרֵי שָׁקֶר״.
por descuidar la separación de los diezmos. Rabí Elazar, hijo de Rabí Yosei, dice: Askara viene como castigo por la calumnia. Rava dijo, y algunos dicen que fue Rabí Yehoshua ben Levi quien lo dijo: ¿Cuál es el versículo que alude a esto? “Pero el rey se regocijará en Dios; todo el que jura por Él se gloriará; porque la boca de los que hablan mentira será cerrada” (Salmos 63:12). El castigo por mentir es que la boca será cerrada. Askara afecta la boca junto con otras partes del cuerpo.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי עַל לָשׁוֹן הָרָע קָאָמַר, אוֹ דִילְמָא אַף עַל לָשׁוֹן הָרָע נָמֵי קָאָמַר? תָּא שְׁמַע: כְּשֶׁנִּכְנְסוּ רַבּוֹתֵינוּ לַכֶּרֶם בְּיַבְנֶה הָיָה שָׁם רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן נִשְׁאֲלָה שְׁאֵלָה זוֹ בִּפְנֵיהֶם: מַכָּה זוֹ, מִפְּנֵי מָה מַתְחֶלֶת בִּבְנֵי מֵעַיִים וְגוֹמֶרֶת בַּפֶּה? נַעֲנָה רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי אִלְעַאי ״רֹאשׁ הַמְדַבְּרִים בְּכָל מָקוֹם״ וְאָמַר: אַף עַל פִּי שֶׁכְּלָיוֹת יוֹעֲצוֹת, וְלֵב מֵבִין, וְלָשׁוֹן מְחַתֵּךְ — פֶּה גּוֹמֵר. נַעֲנָה רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי וְאָמַר: מִפְּנֵי שֶׁאוֹכְלִין בָּהּ דְּבָרִים טְמֵאִין. דְּבָרִים טְמֵאִים סָלְקָא דַּעְתָּךְ? אֶלָּא שֶׁאוֹכְלִין בָּהּ דְּבָרִים שֶׁאֵינָן מְתוּקָּנִים. נַעֲנָה רַבִּי שִׁמְעוֹן וְאָמַר: בַּעֲוֹן בִּיטּוּל תּוֹרָה.
Se planteó un dilema ante quienes estaban sentados en la casa de estudio: ¿Acaso Rabí Elazar, hijo de Rabí Yosei, dijo que la askara viene como castigo solo por la calumnia, o quizá dijo que era también por la calumnia? Ven y escucha una resolución para este dilema de lo que fue enseñado en una baraita: Cuando nuestros Sabios entraron en el viñedo de Yavne, Rabí Yehuda, y Rabí Elazar, hijo de Rabí Yosei, y Rabí Shimon estaban allí, y se presentó ante ellos una pregunta con respecto a esta plaga de askara: ¿Por qué comienza en los intestinos y termina en la boca? Rabí Yehuda, hijo de Rabí Ila’i, que era el principal de los oradores en todo lugar, respondió y dijo: Aunque los riñones aconsejan, y el corazón entiende, y la lengua modela la voz que sale de la boca, aun así, la boca completa la formación de la voz. Por lo tanto, la enfermedad comienza en el mismo lugar donde comienza la calumnia y termina en la boca. Rabí Elazar, hijo de Rabí Yosei, respondió y dijo: Esta enfermedad termina en la boca porque uno come con ella cosas no kosher. Inmediatamente se preguntaron sobre esto: ¿Se te ocurre decir que la askara es causada por comer comida no kosher? ¿Son tan numerosos los que comen comida no kosher? Más bien, viene como castigo por comer alimentos que no estaban ritualmente preparados, es decir, que no habían sido diezmados. Rabí Shimon respondió y dijo: Esta enfermedad viene como castigo por el pecado de negligencia en el estudio de la Torah.
אָמְרוּ לוֹ: נָשִׁים יוֹכִיחוּ! — שֶׁמְּבַטְּלוֹת אֶת בַּעֲלֵיהֶן. גּוֹיִם יוֹכִיחוּ! — שֶׁמְּבַטְּלִין אֶת יִשְׂרָאֵל. תִּינוֹקוֹת יוֹכִיחוּ! — שֶׁמְּבַטְּלִין אֶת אֲבִיהֶן. תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן יוֹכִיחוּ!
Le dijeron: Las mujeres demostrarán que el descuido en el estudio de la Torah no es la causa, ya que no están obligadas a estudiar Torah y, sin embargo, contraen askara. Él les respondió: Son castigadas porque hacen que sus maridos estén ociosos del estudio de la Torah. Le dijeron: Los gentiles demostrarán que esta no es la causa, pues también contraen askara aunque no están obligados a estudiar Torah. Él les respondió: También son castigados porque hacen que Israel esté ocioso del estudio de la Torah. Le dijeron: Los niños demostrarán que esta no es la causa, pues no están en absoluto obligados a estudiar Torah y también sufren de askara. Él les respondió: Son castigados porque hacen que sus padres estén ociosos del estudio de la Torah. Le dijeron: Los niños de la escuela demostrarán que esta no es la causa, pues estudian Torah y, sin embargo, sufren de askara.
הָתָם כִּדְרַבִּי גּוּרְיוֹן, דְּאָמַר רַבִּי גּוּרְיוֹן וְאִיתֵּימָא רַב יוֹסֵף בְּרַבִּי שְׁמַעְיָה: בִּזְמַן שֶׁהַצַּדִּיקִים בַּדּוֹר — צַדִּיקִים נִתְפָּסִים עַל הַדּוֹר, אֵין צַדִּיקִים בַּדּוֹר — תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן נִתְפָּסִים עַל הַדּוֹר. אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר זְעֵירִי, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן נְזִירָא: מַאי קְרָאָה — ״אִם לֹא תֵדְעִי לָךְ הַיָּפָה בַּנָּשִׁים צְאִי לָךְ בְּעִקְבֵי הַצֹּאן וְגוֹ׳״, וְאָמְרִינַן: גְּדָיִים הַמְמוּשְׁכָּנִין עַל הָרוֹעִים. שְׁמַע מִינַּהּ: אַף עַל לָשׁוֹן הָרָע נָמֵי קָאָמַר — שְׁמַע מִינַּהּ.
La Guemará responde: Allí, debe entenderse de acuerdo con la declaración de Rabí Guryon, pues Rabí Guryon dijo, y algunos dicen que fue Rav Yosef, hijo de Rabí Shemaya, quien lo dijo: En un tiempo en que hay justos en la generación, los justos son tomados, es decir, mueren o sufren, por los pecados de la generación. Si no hay justos en la generación, los niños escolares, que también están sin pecado, son tomados por los pecados de la generación. Rabí Yitzḥak bar Ze’iri dijo, y algunos dicen que Rabí Shimon ben Nezira dijo: ¿Cuál es el versículo que alude a esto? “Si no lo sabes, oh la más hermosa entre las mujeres, sal por las huellas del rebaño y apacienta tus cabritos junto a las moradas de los pastores [mishkenot]” (Cantar de los Cantares 1:8). Y decimos en explicación de este versículo: Son los corderos tomados como prenda [hamemushkanin], lo cual es etimológicamente similar a la palabra mishkenot, en lugar de los pastores. Si los pastores y líderes de la generación corrompen a las multitudes, los niños pequeños mueren por sus pecados. Con respecto al dilema, concluye de ello que Rabí Elazar, hijo de Rabí Yosei, dijo que la enfermedad de askaratambién resulta de la calumnia, ya que la baraita proporciona una causa adicional de la enfermedad. La Guemará comenta: En efecto, concluye de ello.
וְאַמַּאי קָרוּ לֵיהּ ״רֹאשׁ הַמְדַבְּרִים בְּכָל מָקוֹם״? דְּיָתְבִי רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, וְיָתֵיב יְהוּדָה בֶּן גֵּרִים גַּבַּיְיהוּ. פָּתַח רַבִּי יְהוּדָה וְאָמַר: כַּמָּה נָאִים מַעֲשֵׂיהֶן שֶׁל אוּמָּה זוֹ: תִּקְּנוּ שְׁוָוקִים, תִּקְּנוּ גְּשָׁרִים, תִּקְנוּ מֶרְחֲצָאוֹת. רַבִּי יוֹסֵי שָׁתַק. נַעֲנָה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי וְאָמַר: כׇּל מַה שֶּׁתִּקְּנוּ, לֹא תִּקְּנוּ אֶלָּא לְצוֹרֶךְ עַצְמָן. תִּקְּנוּ שְׁוָוקִין — לְהוֹשִׁיב בָּהֶן זוֹנוֹת, מֶרְחֲצָאוֹת — לְעַדֵּן בָּהֶן עַצְמָן, גְּשָׁרִים — לִיטּוֹל מֵהֶן מֶכֶס. הָלַךְ יְהוּדָה בֶּן גֵּרִים וְסִיפֵּר דִּבְרֵיהֶם, וְנִשְׁמְעוּ לַמַּלְכוּת. אָמְרוּ: יְהוּדָה שֶׁעִילָּה — יִתְעַלֶּה. יוֹסֵי שֶׁשָּׁתַק — יִגְלֶה לְצִיפּוֹרִי. שִׁמְעוֹן שֶׁגִּינָּה — יֵהָרֵג.
En esta baraita, Rabí Yehuda es descrito como jefe de los oradores en todo lugar. La Guemará pregunta: ¿Y por qué lo llamaron jefe de los oradores en todo lugar? La Guemará relata que esto ocurrió debido a un incidente que tuvo lugar cuando Rabí Yehuda, Rabí Yosei y Rabí Shimon estaban sentados, y Yehuda, hijo de conversos, estaba sentado junto a ellos. Rabí Yehuda abrió y dijo: Qué agradables son las acciones de esta nación, los romanos, pues establecieron mercados, establecieron puentes, y establecieron casas de baños. Rabí Yosei guardó silencio. Rabí Shimon ben Yoḥai respondió y dijo: Todo lo que establecieron, lo establecieron solo para sus propios fines. Establecieron mercados, para poner prostitutas en ellos; casas de baños, para darse placeres; y puentes, para cobrar impuestos de todos los que pasan sobre ellos. Yehuda, hijo de conversos, fue y relató sus declaraciones a su casa, y esas declaraciones siguieron difundiéndose hasta que fueron oídas por la monarquía. Ellos decretaron y dijeron: Yehuda, que exaltó al régimen romano, será exaltado y nombrado jefe de los Sabios, el jefe de los oradores en todo lugar. Yosei, que permaneció en silencio, será exiliado de su casa en Judea como castigo, y enviado a la ciudad de Tzippori en Galilea. Y Shimon, que denunció al gobierno, será ejecutado.
אֲזַל הוּא וּבְרֵיהּ, טְשׁוֹ בֵּי מִדְרְשָׁא. כׇּל יוֹמָא הֲוָה מַתְיָא לְהוּ דְּבֵיתְהוּ רִיפְתָּא וְכוּזָא דְמַיָּא וְכָרְכִי. כִּי תְּקֵיף גְּזֵירְתָא אֲמַר לֵיהּ לִבְרֵיהּ: נָשִׁים דַּעְתָּן קַלָּה עֲלֵיהֶן, דִילְמָא מְצַעֲרִי לַהּ וּמְגַלְּיָא לַן. אֲזַלוּ טְשׁוֹ בִּמְעָרְתָּא. אִיתְרְחִישׁ נִיסָּא אִיבְּרִי לְהוּ חָרוּבָא וְעֵינָא דְמַיָּא, וַהֲווֹ מַשְׁלְחִי מָנַיְיהוּ וַהֲווֹ יָתְבִי עַד צַוְּארַיְיהוּ בְּחָלָא. כּוּלֵּי יוֹמָא גָּרְסִי. בְּעִידָּן צַלּוֹיֵי לָבְשִׁי מִיכַּסּוּ וּמְצַלּוּ, וַהֲדַר מַשְׁלְחִי מָנַיְיהוּ כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיבְלוּ. אִיתִּיבוּ תְּרֵיסַר שְׁנֵי בִּמְעָרְתָּא. אֲתָא אֵלִיָּהוּ וְקָם אַפִּיתְחָא דִמְעָרְתָּא, אֲמַר: מַאן לוֹדְעֵיהּ לְבַר יוֹחַי דְּמִית קֵיסָר וּבְטִיל גְּזֵירְתֵיהּ.
Rabí Shimón bar Yoḥai y su hijo, Rabí Elazar, fueron y se escondieron en la casa de estudio. Cada día la esposa de Rabí Shimón les llevaba pan y una jarra de agua, y ellos comían. Cuando el decreto se intensificó, Rabí Shimón le dijo a su hijo: Las mujeres son fácilmente impresionables y, por lo tanto, hay motivo de preocupación de que las autoridades la torturen y ella revele nuestro paradero. Fueron y se escondieron en una cueva. Ocurrió un milagro y se creó para ellos un algarrobo, así como un manantial de agua. Se quitaban la ropa y se sentaban cubiertos de arena hasta el cuello. Estudiaban Torah todo el día de esa manera. A la hora de la oración, se vestían, se cubrían y oraban, y luego volvían a quitarse la ropa para que no se desgastara. Permanecieron en la cueva durante doce años. Elías el Profeta vino y se paró a la entrada de la cueva y dijo: ¿Quién informará a bar Yoḥai que el emperador murió y su decreto ha sido anulado?
נְפַקוּ, חֲזוֹ אִינָשֵׁי דְּקָא כָּרְבִי וְזָרְעִי, אָמְרִין: מַנִּיחִין חַיֵּי עוֹלָם וְעוֹסְקִין בְּחַיֵּי שָׁעָה. כׇּל מָקוֹם שֶׁנּוֹתְנִין עֵינֵיהֶן מִיָּד נִשְׂרָף. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לָהֶם: לְהַחֲרִיב עוֹלָמִי יְצָאתֶם?! חִיזְרוּ לִמְעָרַתְכֶם! הֲדוּר אֲזוּל אִיתִּיבוּ תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא. אָמְרִי: מִשְׁפַּט רְשָׁעִים בְּגֵיהִנָּם שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: צְאוּ מִמְּעָרַתְכֶם! נְפַקוּ. כָּל הֵיכָא דַּהֲוָה מָחֵי רַבִּי אֶלְעָזָר, הֲוָה מַסֵּי רַבִּי שִׁמְעוֹן. אָמַר לוֹ: בְּנִי, דַּי לָעוֹלָם אֲנִי וְאַתָּה.
Ellos salieron de la cueva y vieron a personas que estaban arando y sembrando. Rabí Shimon bar Yoḥai dijo: Estas personas abandonan la vida eterna del estudio de la Torah y se ocupan de la vida temporal para su propio sustento. La Guemará relata que todo lugar al que Rabí Shimon y su hijo Rabí Elazar dirigían la mirada era inmediatamente quemado. Una Voz Divina salió y les dijo: ¿Acaso salieron de la cueva para destruir Mi mundo? Regresen a su cueva. Volvieron a ir y se sentaron allí durante doce meses. Dijeron: El juicio de los malvados en el Guehinom dura doce meses. Seguramente su pecado fue expiado en ese tiempo. Una Voz Divina salió y dijo a ellos: Salgan de su cueva. Ellos salieron. En todo lugar donde Rabí Elazar golpeaba, Rabí Shimon sanaba. Rabí Shimon le dijo a Rabí Elazar: Hijo mío, tú y yo bastamos para el mundo entero, ya que los dos estamos dedicados al estudio apropiado de la Torah.
בַּהֲדֵי פַּנְיָא דְּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא חֲזוֹ הָהוּא סָבָא דַּהֲוָה נָקֵיט תְּרֵי מַדָּאנֵי אָסָא וְרָהֵיט בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת. אֲמַרוּ לֵיהּ: הָנֵי לְמָה לָךְ? אֲמַר לְהוּ: לִכְבוֹד שַׁבָּת. וְתִיסְגֵּי לָךְ בְּחַד! — חַד כְּנֶגֶד ״זָכוֹר״ וְחַד כְּנֶגֶד ״שָׁמוֹר״. אֲמַר לֵיהּ לִבְרֵיהּ: חֲזִי כַּמָּה חֲבִיבִין מִצְוֹת עַל יִשְׂרָאֵל. אִיְּתִיבָה דַּעְתַּיְיהוּ.
Cuando el sol se estaba poniendo en la víspera de Shabat, vieron a un anciano que sostenía dos manojos de ramas de mirto y corría al anochecer. Le dijeron: ¿Por qué tienes estos? Él les dijo: En honor del Shabat. Le dijeron: Y que uno solo baste. Él les respondió: Uno es correspondiente a: “Recuerda el día de Shabat para santificarlo” (Éxodo 20:8), y uno es correspondiente a: “Observa el día de Shabat para santificarlo” (Deuteronomio 5:12). Rabí Shimon dijo a su hijo: Mira cuán amadas son las mitzvot para Israel. Sus mentes quedaron tranquilas y ya no estaban tan molestos porque la gente no estaba dedicada al estudio de la Torah.
שְׁמַע רַבִּי פִּנְחָס בֶּן יָאִיר חַתְנֵיהּ וּנְפַק לְאַפֵּיהּ. עַיְּילֵיהּ לְבֵי בָנֵי, הֲוָה קָא אָרֵיךְ לֵיהּ לְבִישְׂרֵיהּ. חֲזָא דַּהֲוָה בֵּיהּ פִּילֵי בְּגוּפֵיהּ. הֲוָה קָא בָכֵי וְקָא נָתְרָן דִּמְעָת עֵינֵיהּ וְקָמְצַוְּחָא לֵיהּ. אָמַר לוֹ: אוֹי לִי שֶׁרְאִיתִיךָ בְּכָךְ. אָמַר לוֹ: אַשְׁרֶיךָ שֶׁרְאִיתַנִי בְּכָךְ, שֶׁאִילְמָלֵא לֹא רְאִיתַנִי בְּכָךְ — לֹא מָצָאתָ בִּי כָּךְ. דְּמֵעִיקָּרָא כִּי הֲוָה מַקְשֵׁי רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי קוּשְׁיָא, הֲוָה מְפָרֵק לֵיהּ רַבִּי פִּנְחָס בֶּן יָאִיר תְּרֵיסַר פֵּירוּקֵי. לְסוֹף, כִּי הֲוָה מַקְשֵׁי רַבִּי פִּנְחָס בֶּן יָאִיר קוּשְׁיָא — הֲוָה מְפָרֵק לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי עֶשְׂרִין וְאַרְבְּעָה פֵּירוּקֵי.
Rabí Pineḥas ben Ya’ir, yerno de Rabí Shimon, oyó y salió a recibirlo. Lo llevó a la casa de baños y comenzó a atender su carne. Vio que Rabí Shimon tenía grietas en la piel de su cuerpo. Él estaba llorando, y las lágrimas caían de sus ojos y causaban dolor a Rabí Shimon . Rabí Pineḥas le dijo a Rabí Shimon, su suegro: Ay de mí, que te he visto así. Rabí Shimon le dijo: Dichoso eres por haberme visto así, pues si no me hubieras visto así, no habrías encontrado en mí esta eminencia en la Torah, como relata la Guemará: Al principio, cuando Rabí Shimon ben Yoḥai planteaba una dificultad, Rabí Pineḥas ben Ya’ir respondía a su pregunta con doce respuestas. Finalmente, cuando Rabí Pineḥas ben Ya’ir planteaba una dificultad, Rabí Shimon ben Yoḥai respondía con veinticuatro respuestas.
אֲמַר: הוֹאִיל וְאִיתְרְחִישׁ נִיסָּא אֵיזִיל אַתְקֵין מִילְּתָא. דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹא יַעֲקֹב שָׁלֵם״, וְאָמַר רַב: שָׁלֵם בְּגוּפוֹ, שָׁלֵם בְּמָמוֹנוֹ, שָׁלֵם בְּתוֹרָתוֹ. ״וַיִּחַן אֶת פְּנֵי הָעִיר״, אָמַר רַב: מַטְבֵּעַ תִּיקֵּן לָהֶם, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: שְׁוָוקִים תִּיקֵּן לָהֶם, וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: מֶרְחֲצָאוֹת תִּיקֵּן לָהֶם. אֲמַר: אִיכָּא מִילְּתָא דְּבָעֵי לְתַקּוֹנֵי? אֲמַרוּ לֵיהּ: אִיכָּא דּוּכְתָּא דְּאִית בֵּיהּ סְפֵק טוּמְאָה
Rabí Shimon dijo: Puesto que ocurrió un milagro para mí, iré y arreglaré algo por el bien de los demás en gratitud por la bondad de Dios, como está escrito: “Y Jacob llegó íntegro a la ciudad de Siquem, que está en la tierra de Canaán, cuando vino de Padán-aram; y favoreció el semblante de la ciudad” (Génesis 33:18). Rav dijo, el significado de: Y Jacob llegó íntegro, es: Íntegro en su cuerpo, íntegro en su dinero, íntegro en su Torah. ¿Y qué hizo? Y favoreció el semblante de la ciudad; realizó actos bondadosos para beneficiar a la ciudad. Rav dijo: Jacob estableció una moneda para ellos. Y Shmuel dijo: Estableció mercados para ellos. Y Rabbi Yoḥanan dijo: Estableció casas de baños para ellos. En cualquier caso, está claro que aquel para quien ocurre un milagro debe realizar un acto de bondad por sus vecinos como señal de gratitud. Él dijo: ¿Hay algo que necesite reparación? Le dijeron: Hay un lugar donde hay incertidumbre con respecto a la impureza ritual
Las traducciones generadas por IA pueden no ser completamente precisas.
Para comentarios o correcciones, contacta a drashot@drashot.ai.
Textos proporcionados por Sefaria