Yo te llamé primero, como está dicho: “Israel es la porción consagrada del Señor, las primicias de su cosecha” (Jeremías 2:3) y te advertí sobre asuntos de las primicias: “De las primicias de vuestra masa apartaréis jalá como ofrenda” (Números 15:20). El alma que he puesto en ti se llama ner: “El espíritu del hombre es la lámpara [ner] del Señor” (Proverbios 20:27), y te advertí sobre asuntos de la lámpara de Shabat . Si cumples estas mitzvot, bien, y si no, entonces tomaré tu alma.

Y, si es así, ¿qué es diferente durante el parto? ¿Por qué el atributo divino del juicio las castiga por negligencia en el cumplimiento de estas mitzvot específicamente entonces? La Guemará cita varios dichos populares que expresan el concepto de que, cuando una persona está en peligro, es castigada por sus pecados. Rava dijo: Si el buey cayó, afila el cuchillo para degollarlo. Abaye dijo: Si abunda la insolencia de la sierva, será golpeada de un solo golpe como castigo por todos sus pecados. Del mismo modo, cuando una mujer está dando a luz y su sufrimiento es grande debido al pecado de Eva al comer del Árbol del Conocimiento, todos los castigos por sus propios pecados se añaden a ese sufrimiento. Rav Ḥisda dijo: Deja al borracho, pues él cae por sí solo. De manera similar, el momento del parto es un momento de peligro, y si el Santo, Bendito sea Él, no acude en su ayuda en ese momento, eso basta para causar su muerte. Mar Ukva dijo: El pastor está tullido, y las cabras están corriendo, y no puede atraparlas. Sin embargo, junto a la puerta, habla palabras duras, y dentro del redil ajusta la cuenta. Del mismo modo, mientras una mujer está en un estado saludable, sus pecados quedan en suspenso y no se le exige rendir cuentas por ellos. Sin embargo, cuando está dando a luz, que es un momento de peligro, se le exige rendir cuentas por sus pecados y se hace un cálculo de si es digna de un milagro o no. Rav Pappa dijo: A la entrada de las tiendas, durante un tiempo de prosperidad, abundan los hermanos y los seres queridos. Cuando una persona prospera económicamente, todos actúan como si fueran su hermano o su amigo. Sin embargo, en la puerta de la desgracia, durante un tiempo de pérdida y pobreza, no tiene ni hermanos ni seres queridos; todos lo abandonan.

Y la Guemará pregunta: ¿Y dónde son examinados los hombres? ¿Cuándo son los hombres vulnerables al juicio y considerados responsables de sus acciones? Reish Lakish dijo: Cuando están cruzando un puente. La Guemará se pregunta: ¿Solo cuando están cruzando un puente y en ningún otro momento? Más bien, di: Cualquier cosa como un puente, cualquier lugar donde el peligro es común. En una nota similar, la Guemará relata: Rav no cruzaba un río en un ferry en el que se sentaba un gentil. Él dijo para sí: Quizá se ajuste una cuenta de juicio con él, y yo sea atrapado junto con él cuando sea castigado. Mientras que Shmuel solo cruzaba en un ferry si había un gentil en él. Él dijo: Satanás no tiene dominio sobre dos naciones. Ajusta sus cuentas con personas de cada nacionalidad por separado.

Rabí Yannai examinaba el transbordador y cruzaba. La Guemará comenta que Rabí Yannai actuaba de acuerdo con su razonamiento expresado en otra parte, pues él dijo: Una persona nunca debe permanecer en un lugar de peligro diciendo que desde lo Alto harán un milagro por ella, no sea que al final no le hagan un milagro. Y, además, incluso si le hacen un milagro, se le deducirá de sus méritos. Rabí Ḥanin dijo: ¿Cuál es el versículo que alude a esto? Cuando Jacob dijo: "No soy digno de todas las misericordias y de toda la verdad, que has mostrado a Tu siervo" (Génesis 32:11), y él explica: Puesto que me has concedido tanta bondad y verdad, mis méritos han disminuido. De manera similar, la Guemará relata que Rabí Zeira no salía a caminar entre las palmeras en un día en que soplaba un viento del sur, por temor a que los árboles cayeran sobre él.

De manera similar, Rav Yitzḥak, hijo de Rav Yehuda, dijo: Una persona siempre debe orar para no enfermarse, pues si se enferma le dicen: Trae prueba de tu virtud y exímite. Es preferible que una persona no se vea obligada a demostrar que merece seguir con vida, ya que quizá no pueda probarlo. Mar Ukva dijo: ¿Cuál es el versículo que alude a esto? Como está dicho: “Cuando construyas una casa nueva, harás un pretil para tu azotea, para que no traigas sangre sobre tu casa, si el caído cae de él” (Deuteronomio 22:8). Él explica: De él, de él debe traerse la prueba. Cuando alguien cae de su situación anterior, es su propia responsabilidad demostrar su inocencia y salir ileso. La escuela de Rabbi Yishmael enseñó: ¿Cuál es el significado de la expresión: Si el caído cae de él? Esta persona estaba destinada a caer de ese techo desde los seis días de la Creación, estaba grabado en la naturaleza. Pues, aunque aún no había caído, el versículo ya lo llama caído. Sin embargo, el dueño de la casa es inculpado por ello, ya que el mérito es ocasionado por medio del inocente y la culpa por medio del culpable.

Los Sabios enseñaron: A quien enfermó y se inclinó hacia la muerte, le dicen: Confiesa, pues todos aquellos ejecutados por los tribunales confiesan. Incluso si está muriendo por causas naturales, le conviene considerar su muerte como expiación por sus pecados. Los Sabios dijeron: Cuando una persona sale al mercado donde hay peleas y disputas, debe considerarse como alguien que ha sido entregado a un soldado [seradiyot]. Si le duele la cabeza, debe considerarlo como si le hubieran puesto una cadena [kolar] alrededor del cuello. Si subió a la cama y enfermó, debe considerarse como si lo hubieran llevado a la horca para ser juzgado, pues con respecto a cualquiera que sube a la horca para ser juzgado, si tiene grandes defensores [peraklitin], se salva, y si no, no se salva.

Y con respecto al juicio divino, estos son los defensores de una persona: el arrepentimiento y las buenas obras. La Guemará comenta: Y aun si hay novecientos noventa y nueve que afirman su culpabilidad y solo uno que afirma su inocencia, se le perdona, como está dicho: “Si hubiere para él un ángel, un defensor, uno entre mil, para declarar la rectitud de un hombre; entonces Él le es propicio y dice: Líbralo de descender a la fosa, he hallado un rescate” (Job 33:23–24). Rabí Eliezer, hijo de Rabí Yosei HaGelili, dice: Incluso si hay novecientos noventa y nueve partes dentro de ese mismo ángel acusándolo, y una parte que afirma su inocencia, se le perdona, como está dicho: “Un defensor, uno entre mil.” Incluso cuando el defensor que afirma su inocencia encuentra solo una décima del uno por ciento de inocencia en este hombre, aun entonces, Él le es propicio y dice: Líbralo de descender a la fosa, he hallado un rescate.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Por tres transgresiones las mujeres mueren en el parto [yoledot]. Rabí Elazar tiene una versión diferente y dice que las mujeres mueren cuando son jóvenes [yeladot]. Estas transgresiones son las enumeradas en la mishná: las halakhot de una mujer menstruante, ḥalla y las luces de Shabat. Rabí Aḥa dice que son castigadas por el pecado de lavar las heces de sus hijos de la ropa en Shabat. Y algunos dicen: Porque llaman al Arca Sagrada simplemente arca.

De manera similar, aprendimos en una baraita que Rabí Yishmael ben Elazar dice: A causa de dos pecados, los ignorantes [amei ha’aretz] mueren jóvenes (Rav Ya’akov Emden): Porque llaman al Arca Sagrada simplemente arca, y porque llaman a la sinagoga la casa del pueblo. Se enseñó en una baraita que Rabí Yosei dice: Tres crisoles que potencialmente conducen a la muerte fueron creados en la mujer, y algunos dicen: Tres aceleradores de la muerte. Son: Menstruación, ḥalla, y encender las luces de Shabat. La Guemará explica que una versión, aceleradores de la muerte, está de acuerdo con la opinión de Rabí Elazar, quien dijo que las mujeres mueren jóvenes. Y la otra , crisoles de la muerte, está de acuerdo con la opinión de los Rabinos, quienes dijeron que las mujeres mueren en el parto.

Del mismo modo, se enseñó en una baraita que Rabí Shimon ben Gamliel dice: Las halakhot de los objetos consagrados, las terumot y los diezmos son en sí mismas la esencia de la Torah y son extremadamente severas,