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שֶׁהִמְרוּ זֶה אֶת זֶה, אָמְרוּ: כׇּל מִי שֶׁיֵּלֵךְ וְיַקְנִיט אֶת הִלֵּל יִטּוֹל אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז. אָמַר אֶחָד מֵהֶם: אֲנִי אַקְנִיטֶנּוּ. אוֹתוֹ הַיּוֹם עֶרֶב שַׁבָּת הָיָה, וְהִלֵּל חָפַף אֶת רֹאשׁוֹ. הָלַךְ וְעָבַר עַל פֶּתַח בֵּיתוֹ, אָמַר: מִי כָּאן הִלֵּל, מִי כָּאן הִלֵּל? נִתְעַטֵּף וְיָצָא לִקְרָאתוֹ. אָמַר לוֹ: בְּנִי, מָה אַתָּה מְבַקֵּשׁ? אָמַר לוֹ: שְׁאֵלָה יֵשׁ לִי לִשְׁאוֹל. אָמַר לוֹ: שְׁאַל בְּנִי. שְׁאַל: מִפְּנֵי מָה רָאשֵׁיהֶן שֶׁל בַּבְלִיִּים סְגַלְגַּלּוֹת? אָמַר לוֹ: בְּנִי, שְׁאֵלָה גְּדוֹלָה שָׁאַלְתָּ. מִפְּנֵי שֶׁאֵין לָהֶם חַיּוֹת פִּקְּחוֹת.
que apostaron entre sí y dijeron: Cualquiera que vaya y exaspere a Hillel hasta el punto de que lo reprenda, recibirá cuatrocientoszuz. Uno de ellos dijo: Yo lo exasperaré. Aquel día en que eligió molestar a Hillel era víspera de Shabat, y Hillel estaba lavando el cabello de su cabeza. Fue y pasó por la entrada de la casa de Hillel y, de manera despectiva, dijo: ¿Quién aquí es Hillel, quién aquí es Hillel? Hillel se envolvió en una vestimenta digna y salió a recibirlo. Le dijo: Hijo mío, ¿qué buscas? Él le dijo: Tengo una pregunta que hacer. Hillel le dijo: Pregunta, hijo mío, pregunta. El hombre le preguntó: ¿Por qué las cabezas de los babilonios son ovaladas? Estaba aludiendo e intentando insultar a Hillel, que era babilonio. Él le dijo: Hijo mío, has hecho una pregunta importante. La razón es porque no tienen parteras hábiles. No saben cómo dar forma a la cabeza del niño al nacer.
הָלַךְ וְהִמְתִּין שָׁעָה אַחַת, חָזַר וְאָמַר: מִי כָּאן הִלֵּל, מִי כָּאן הִלֵּל? נִתְעַטֵּף וְיָצָא לִקְרָאתוֹ. אָמַר לוֹ: בְּנִי, מָה אַתָּה מְבַקֵּשׁ? אָמַר לוֹ: שְׁאֵלָה יֵשׁ לִי לִשְׁאוֹל. אָמַר לוֹ: שְׁאַל בְּנִי. שְׁאַל: מִפְּנֵי מָה עֵינֵיהֶן שֶׁל תַּרְמוֹדִיִּין תְּרוּטוֹת? אָמַר לוֹ: בְּנִי, שְׁאֵלָה גְּדוֹלָה שָׁאַלְתָּ. מִפְּנֵי שֶׁדָּרִין בֵּין הַחוֹלוֹת.
Aquel hombre fue y esperó una hora, un rato corto, regresó para buscar a Hillel, y dijo: ¿Quién aquí es Hillel, quién aquí es Hillel? De nuevo, Hillel se envolvió y salió a recibirlo. Hillel le dijo: Hijo mío, ¿qué buscas? El hombre le dijo: Tengo una pregunta que hacer. Él le dijo: Pregunta, hijo mío, pregunta. El hombre preguntó: ¿Por qué los ojos de los habitantes de Tadmor están nublados [terutot]? Hillel le dijo: Hijo mío, has hecho una pregunta importante. La razón es porque viven entre las arenas y la arena entra en sus ojos.
הָלַךְ וְהִמְתִּין שָׁעָה אַחַת, חָזַר וְאָמַר: מִי כָּאן הִלֵּל, מִי כָּאן הִלֵּל? נִתְעַטֵּף וְיָצָא לִקְרָאתוֹ, אָמַר לוֹ: בְּנִי, מָה אַתָּה מְבַקֵּשׁ? אָמַר לוֹ: שְׁאֵלָה יֵשׁ לִי לִשְׁאוֹל. אָמַר לוֹ: שְׁאַל בְּנִי. שְׁאַל: מִפְּנֵי מָה רַגְלֵיהֶם שֶׁל אַפְרִקִיִּים רְחָבוֹת? אָמַר לוֹ: בְּנִי שְׁאֵלָה גְּדוֹלָה שָׁאַלְתָּ — מִפְּנֵי שֶׁדָּרִין בֵּין בִּצְעֵי הַמַּיִם.
Una vez más, el hombre fue, esperó una hora, regresó y dijo: ¿Quién aquí es Hillel, quién aquí es Hillel? De nuevo, él, Hillel, se envolvió y salió a recibirlo. Le dijo: Hijo mío, ¿qué buscas? Él le dijo: Tengo una pregunta que hacer. Le dijo: Pregunta, hijo mío, pregunta. El hombre preguntó: ¿Por qué los africanos tienen pies anchos? Hillel le dijo: Has hecho una pregunta importante. La razón es porque viven en zonas pantanosas y sus pies se ensancharon para permitirles caminar por esas áreas pantanosas.
אָמַר לוֹ: שְׁאֵלוֹת הַרְבֵּה יֵשׁ לִי לִשְׁאוֹל, וּמִתְיָרֵא אֲנִי שֶׁמָּא תִּכְעוֹס. נִתְעַטֵּף וְיָשַׁב לְפָנָיו. אָמַר לוֹ: כׇּל שְׁאֵלוֹת שֶׁיֵּשׁ לָךְ לִשְׁאוֹל שְׁאַל. אָמַר לוֹ אַתָּה הוּא הִלֵּל שֶׁקּוֹרִין אוֹתְךָ ״נְשִׂיא יִשְׂרָאֵל״? אָמַר לוֹ: הֵן. אָמַר לוֹ: אִם אַתָּה הוּא, לֹא יִרְבּוּ כְּמוֹתְךָ בְּיִשְׂרָאֵל. אָמַר לוֹ: בְּנִי, מִפְּנֵי מָה? אָמַר לוֹ מִפְּנֵי שֶׁאִבַּדְתִּי עַל יָדְךָ אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז. אָמַר לוֹ: הֱוֵי זָהִיר בְּרוּחֲךָ כְּדַי הוּא הִלֵּל שֶׁתְּאַבֵּד עַל יָדוֹ אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז וְאַרְבַּע מֵאוֹת זוּז, וְהִלֵּל לֹא יַקְפִּיד.
Aquel hombre le dijo: Tengo muchas más preguntas que hacer, pero temo que te enojes. Hillel se envolvió y se sentó delante de él, y le dijo: Todas las preguntas que tengas que hacer, hazlas. El hombre se enojó y le dijo: ¿Eres tú Hillel, a quien llaman el Nasi de Israel? Él le dijo: Sí. Él le dijo: Si eres tú, entonces que no haya muchos como tú en Israel. Hillel le dijo: Hijo mío, ¿por qué razón dices esto? El hombre le dijo: Porque perdí cuatrocientos zuz por tu causa. Hillel le dijo: Vigila tu espíritu y evita situaciones de este tipo. Hillel es digno de que pierdas cuatrocientos zuz y otros cuatrocientos zuz por su causa, y Hillel no se enojará.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּגוֹי אֶחָד שֶׁבָּא לִפְנֵי שַׁמַּאי. אָמַר לוֹ: כַּמָּה תּוֹרוֹת יֵשׁ לָכֶם? אָמַר לוֹ: שְׁתַּיִם, תּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב וְתוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה. אָמַר לוֹ: שֶׁבִּכְתָב אֲנִי מַאֲמִינְךָ, וְשֶׁבְּעַל פֶּה — אֵינִי מַאֲמִינְךָ. גַּיְּירֵנִי עַל מְנָת שֶׁתְּלַמְּדֵנִי תּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב. גָּעַר בּוֹ וְהוֹצִיאוֹ בִּנְזִיפָה. בָּא לִפְנֵי הִלֵּל, גַּיְירֵיהּ. יוֹמָא קַמָּא אֲמַר לֵיהּ: א״ב ג״ד. לִמְחַר אֲפֵיךְ לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: וְהָא אֶתְמוֹל לָא אֲמַרְתְּ לִי הָכִי! אֲמַר לֵיהּ: לָאו עֲלַי דִּידִי קָא סָמְכַתְּ? דְּעַל פֶּה נָמֵי סְמוֹךְ עֲלַי.
Los Sabios enseñaron: Hubo un incidente con un gentil que se presentó ante Shammai. El gentil le dijo a Shammai: ¿Cuántas Torás tienen ustedes? Él le dijo: Dos, la Torá Escrita y la Torá Oral. El gentil le dijo: Con respecto a la Torá Escrita, te creo, pero con respecto a la Torá Oral, no te creo. Conviérteme con la condición de que me enseñes solo la Torá Escrita. Shammai lo reprendió y lo echó con reprimenda. El mismo gentil se presentó ante Hillel, quien lo convirtió y comenzó a enseñarle Torá. El primer día, él le mostró las letras del alfabeto y le dijo: Alef, bet, gimmel, dalet. Al día siguiente invirtió el orden de las letras y le dijo que una alef es una tav, y así sucesivamente. El converso le dijo: Pero ayer no me dijiste eso. Hillel le dijo: Ves que es imposible aprender lo que está escrito sin apoyarse en una tradición oral. ¿No confiaste en mí? Por lo tanto, debes también confiar en mí con respecto al asunto de la Torá Oral y aceptar las interpretaciones que contiene.
שׁוּב מַעֲשֶׂה בְּגוֹי אֶחָד שֶׁבָּא לִפְנֵי שַׁמַּאי. אָמַר לוֹ: גַּיְּירֵנִי עַל מְנָת שֶׁתְּלַמְּדֵנִי כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ כְּשֶׁאֲנִי עוֹמֵד עַל רֶגֶל אַחַת! דְּחָפוֹ בְּאַמַּת הַבִּנְיָן שֶׁבְּיָדוֹ. בָּא לִפְנֵי הִלֵּל, גַּיְירֵיהּ. אָמַר לוֹ: דַּעֲלָךְ סְנֵי לְחַבְרָךְ לָא תַּעֲבֵיד — זוֹ הִיא כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ, וְאִידַּךְ פֵּירוּשָׁהּ הוּא, זִיל גְּמוֹר.
Hubo otro incidente que involucró a un gentil que se presentó ante Shammai y le dijo a Shammai: Conviérteme con la condición de que me enseñes toda la Torá mientras estoy de pie sobre un solo pie. Shammai lo empujó y lo apartó con la vara de medir del constructor que tenía en la mano. Esta era una vara de medir común, y Shammai era constructor de oficio. El mismo gentil se presentó ante Hillel. Él lo convirtió y le dijo: Aquello que te es odioso no se lo hagas a otro; esa es toda la Torá, y el resto es su interpretación. Ve a estudiar.
שׁוּב מַעֲשֶׂה בְּגוֹי אֶחָד שֶׁהָיָה עוֹבֵר אֲחוֹרֵי בֵּית הַמִּדְרָשׁ, וְשָׁמַע קוֹל סוֹפֵר שֶׁהָיָה אוֹמֵר: ״וְאֵלֶּה הַבְּגָדִים אֲשֶׁר יַעֲשׂוּ חוֹשֶׁן וְאֵפוֹד״. אָמַר: הַלָּלוּ לְמִי? אָמְרוּ לוֹ: לְכֹהֵן גָּדוֹל. אָמַר אוֹתוֹ גּוֹי בְּעַצְמוֹ: אֵלֵךְ וְאֶתְגַּיֵּיר בִּשְׁבִיל שֶׁיְּשִׂימוּנִי כֹּהֵן גָּדוֹל. בָּא לִפְנֵי שַׁמַּאי, אָמַר לוֹ: גַּיְּירֵנִי עַל מְנָת שֶׁתְּשִׂימֵנִי כֹּהֵן גָּדוֹל. דְּחָפוֹ בְּאַמַּת הַבִּנְיָן שֶׁבְּיָדוֹ. בָּא לִפְנֵי הִלֵּל, גַּיְירֵיהּ.
Hubo otro incidente que involucró a un gentil que pasaba por detrás de la casa de estudio y oyó la voz de un maestro que estaba enseñando Torah a sus alumnos y diciendo el versículo: "Y estas son las vestiduras que harán: un pectoral, y un efod, y un manto, y una túnica de obra recamada, una mitra y un cinto" (Éxodo 28:4). El gentil dijo: Estas vestiduras, ¿para quiénes están destinadas? Los alumnos le dijeron: Para el Sumo Sacerdote. El gentil se dijo a sí mismo: Iré y me convertiré para que me nombren Sumo Sacerdote. Se presentó ante Shammai y le dijo: Conviérteme con la condición de que me nombres Sumo Sacerdote. Shammai lo empujó con la vara de medir del constructor que tenía en la mano. Se presentó ante Hillel; y él lo convirtió.
אָמַר לוֹ: כְּלוּם מַעֲמִידִין מֶלֶךְ אֶלָּא מִי שֶׁיּוֹדֵעַ טַכְסִיסֵי מַלְכוּת, לֵךְ לְמוֹד טַכְסִיסֵי מַלְכוּת. הָלַךְ וְקָרָא. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ ״וְהַזָּר הַקָּרֵב יוּמָת״, אָמַר לֵיהּ: מִקְרָא זֶה עַל מִי נֶאֱמַר? אָמַר לוֹ: אֲפִילּוּ עַל דָּוִד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל. נָשָׂא אוֹתוֹ גֵּר קַל וָחוֹמֶר בְּעַצְמוֹ: וּמַה יִּשְׂרָאֵל שֶׁנִּקְרְאוּ בָּנִים לַמָּקוֹם וּמִתּוֹךְ אַהֲבָה שֶׁאֲהָבָם קְרָא לָהֶם: ״בְּנִי בְּכוֹרִי יִשְׂרָאֵל״, כְּתִיב עֲלֵיהֶם ״וְהַזָּר הַקָּרֵב יוּמָת״ — גֵּר הַקַּל שֶׁבָּא בְּמַקְלוֹ וּבְתַרְמִילוֹ, עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Hilel le dijo, al converso: ¿No es la costumbre del mundo que solo quien conoce los protocolos [takhsisei] de la realeza es nombrado rey? Ve y aprende los protocolos reales mediante el estudio de la Torah. Él fue y leyó la Torah. Cuando llegó al versículo que dice: “Y el hombre común que se acerque será condenado a muerte” (Números 1:51), el converso le dijo a Hilel: ¿Con respecto a quién habla el versículo? Hilel le dijo: Incluso con respecto a David, rey de Israel. El converso razonó por sí mismo una inferencia a fortiori: Si el pueblo judío es llamado hijos de Dios, y debido al amor con que Dios los amó Él los llamó: “Israel es Mi hijo, Mi primogénito” (Éxodo 4:22), y sin embargo está escrito acerca de ellos: Y el hombre común que se acerque será condenado a muerte; un mero converso que vino sin mérito, con nada más que su bastón y su bolsa de viaje, con mayor razón esto se aplica también a él.
בָּא לִפְנֵי שַׁמַּאי, אָמַר לוֹ: כְּלוּם רָאוּי אֲנִי לִהְיוֹת כֹּהֵן גָּדוֹל? וַהֲלֹא כְּתִיב בַּתּוֹרָה: ״וְהַזָּר הַקָּרֵב יוּמָת״. בָּא לִפְנֵי הִלֵּל, אָמַר לוֹ: עַנְוְותָן הִלֵּל, יָנוּחוּ לְךָ בְּרָכוֹת עַל רֹאשְׁךָ, שֶׁקֵּרַבְתַּנִי תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה. לְיָמִים נִזְדַּוְּוגוּ שְׁלָשְׁתָּן לִמְקוֹם אֶחָד, אָמְרוּ: קַפְּדָנוּתוֹ שֶׁל שַׁמַּאי בִּקְּשָׁה לְטוֹרְדֵנוּ מִן הָעוֹלָם, עִנְוְותָנוּתוֹ שֶׁל הִלֵּל קֵרְבַתְנוּ תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה.
El converso se presentó ante Shammai y le dijo que retiraba su exigencia de que lo nombraran Sumo Sacerdote, diciendo: ¿Acaso soy en absoluto digno de ser Sumo Sacerdote? ¿No está escrito en la Torah: Y el extraño que se acerque morirá? Fue ante Hillel y le dijo: Hillel el paciente, que las bendiciones reposen sobre tu cabeza, pues me has traído bajo las alas de la Presencia Divina. La Guemará relata: Finalmente, los tres conversos se reunieron en un lugar, y dijeron: La impaciencia de Shammai buscó expulsarnos del mundo; la paciencia de Hillel nos trajo bajo las alas de la Presencia Divina.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִכְתִיב ״וְהָיָה אֱמוּנַת עִתֶּיךָ חוֹסֶן יְשׁוּעוֹת חׇכְמַת וָדָעַת וְגוֹ׳״. ״אֱמוּנַת״ — זֶה סֵדֶר זְרָעִים. ״עִתֶּיךָ״ — זֶה סֵדֶר מוֹעֵד. ״חוֹסֶן״ — זֶה סֵדֶר נָשִׁים. ״יְשׁוּעוֹת״ — זֶה סֵדֶר נְזִיקִין. ״חׇכְמַת״ — זֶה סֵדֶר קׇדָשִׁים. ״וָדָעַת״ — זֶה סֵדֶר טְהָרוֹת. וַאֲפִילּוּ הָכִי, ״יִרְאַת ה׳ הִיא אוֹצָרוֹ״.
La Guemará continúa analizando la conducta de los Sabios, citando que Reish Lakish dijo: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “Y la fe de tus tiempos será fortaleza de salvación, sabiduría y conocimiento, el temor del Señor es su tesoro” (Isaías 33:6)? Fe; este es el orden de Zera’im, Semillas, en la Mishná, porque una persona tiene fe en Dios y planta sus semillas (Talmud de Jerusalén). Tus tiempos; este es el orden de Moed, Festival, que trata de las diversas ocasiones y Festivales que ocurren a lo largo del año. Fortaleza; este es el orden de Nashim, Mujeres. Salvaciones; este es el orden de Nezikin, Daños, ya que quien está siendo perseguido es rescatado de las manos de su perseguidor. Sabiduría; este es el orden de Kodashim, Objetos Consagrados. Y conocimiento; este es el orden de Teharot, Pureza, que es particularmente difícil de dominar. E incluso si una persona estudia y domina todo esto, “el temor del Señor es su tesoro”, es preeminente.
אָמַר רָבָא: בְּשָׁעָה שֶׁמַּכְנִיסִין אָדָם לְדִין, אוֹמְרִים לוֹ: נָשָׂאתָ וְנָתַתָּ בָּאֱמוּנָה? קָבַעְתָּ עִתִּים לַתּוֹרָה? עָסַקְתָּ בִּפְרִיָּה וּרְבִיָּה? צִפִּיתָ לִישׁוּעָה? פִּלְפַּלְתָּ בְּחׇכְמָה? הֵבַנְתָּ דָּבָר מִתּוֹךְ דָּבָר? וַאֲפִילּוּ הָכִי, אִי יִרְאַת ה׳ הִיא אוֹצָרוֹ — אִין, אִי לָא — לָא. מָשָׁל לְאָדָם שֶׁאָמַר לִשְׁלוּחוֹ: הַעֲלֵה לִי כּוֹר חִיטִּין לָעֲלִיָּיה. הָלַךְ וְהֶעֱלָה לוֹ. אָמַר לוֹ: עֵירַבְתָּ לִי בָּהֶן קַב חוֹמְטוֹן? אָמַר לוֹ: לָאו. אָמַר לוֹ: מוּטָב אִם לֹא הֶעֱלֵיתָה.
Con respecto a ese mismo versículo, Rava dijo: Después de partir de este mundo, cuando una persona es llevada a juicio por la vida que vivió en este mundo, le dicen en el orden de ese versículo: ¿Condujiste tus negocios con fidelidad? ¿Designaste tiempos para el estudio de la Torah? ¿Te ocupaste de la procreación? ¿Esperaste la salvación? ¿Te involucraste en las dialécticas de la sabiduría o entendiste una cosa a partir de otra? Y, sin embargo, más allá de todo esto, si el temor del Señor es su tesoro, sí, es digno, y si no, no, ninguno de estos logros tiene valor. Hay una parábola que ilustra esto. Una persona que dijo a su emisario: Sube para mí al ático un kor de trigo para almacenarlo allí. El mensajero fue y lo subió para él. Le dijo al emisario: ¿Mezclaste un kav de ḥomton, un conservante para mantener alejados a los gusanos, en él para mí? Él le dijo: No. Él le dijo: Si es así, habría sido preferible que no lo hubieras subido. ¿De qué sirve el trigo infestado de gusanos? Del mismo modo, Torah y mitzvot sin el temor de Dios no tienen valor.
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: מְעָרֵב אָדָם קַב חוֹמְטוֹן בְּכוֹר שֶׁל תְּבוּאָה, וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ.
En una nota relacionada, la Guemará cita una halajá que fue enseñada en la escuela de Rabí Yishmael: Una persona que vende trigo puede, a priori, mezclar un kav de ḥomton en un kor de grano y no necesita preocuparse de que, al venderlo todo al precio del grano, sea culpable de robo, ya que el kav de ḥomton es esencial para la conservación del trigo.
אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ תּוֹרָה וְאֵין בּוֹ
Rabba bar Rav Huna dijo: Cualquier persona que tenga Torá en su interior pero no tenga
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