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Talmud / Shabat /

30a

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גְּמָ׳ מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא חַיָּיב — שְׁמַע מִינַּהּ רַבִּי יְהוּדָה הִיא. רֵישָׁא בְּמַאי עָסְקִינַן? אִי בְּחוֹלֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סַכָּנָה — ״מוּתָּר״ מִיבְּעֵי לֵיהּ. וְאִי בְּחוֹלֶה שֶׁאֵין בּוֹ סַכָּנָה ״חַיָּיב חַטָּאת״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!
GUEMARÁ:Del hecho de que se enseñó en la cláusula final de la mishná que quien apaga una llama en Shabat es responsable, concluye de ello que esta mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, quien sostiene que quien realiza una labor prohibida en Shabat es responsable de traer una ofrenda por el pecado incluso si es una labor que no es necesaria por sí misma [melakha she’eina tzerikha legufa]. En la mishná, uno no apaga la llama para lograr el producto producido al apagarla. Lo hace para impedir que la luz brille. Si es así, ¿de qué trata la primera cláusula de la mishná? Si se refiere a alguien que apagó la llama debido a una persona gravemente enferma, el término exento es impreciso. Debería haber dicho permitido, ya que está permitido incluso ab initio realizar una labor prohibida en Shabat en un caso de peligro. Y si está hablando de una persona no gravemente enferma, ¿por qué quien apagó la llama está exento? Debería haber dicho que uno es responsable de traer una ofrenda por el pecado.
לְעוֹלָם בְּחוֹלֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סַכָּנָה, וּבְדִין הוּא דְּלִיתְנֵי ״מוּתָּר״, וְאַיְּידֵי דְּבָעֵי לְמִתְנֵי סֵיפָא ״חַיָּיב״, תְּנָא נָמֵי רֵישָׁא ״פָּטוּר״. וְהָדְתָנֵי רַבִּי אוֹשַׁעְיָא אִם בִּשְׁבִיל הַחוֹלֶה שֶׁיִּישַׁן לֹא יְכַבֶּה, וְאִם כִּבָּה, פָּטוּר אֲבָל אָסוּר! — הַהִיא בְּחוֹלֶה שֶׁאֵין בּוֹ סַכָּנָה, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא.
La Guemará responde: En realidad, la primera cláusula se refería a una persona gravemente enferma, y debería haber enseñado que está permitido. Y dado que la cláusula posterior de la mishná tenía que enseñar que uno es responsable, también en la primera cláusula enseñó empleando el término opuesto, exento, para que la mishná mantuviera uniformidad estilística. La halajá es, en efecto, que no solo está exento quien apagó una luz para una persona gravemente enferma, sino que incluso está permitido hacerlo a priori. La Guemará pregunta: ¿Qué hay de aquello que enseñó Rabí Oshaya: Si alguien quiere apagar una llama en Shabat para una persona enferma para que pueda dormir, no puede apagarla, y si la apagó, él no es responsable a posteriori, pero a priori le está prohibido hacerlo? La Guemará responde: Esto no es similar, ya que esa baraita se refiere a una persona no gravemente enferma y está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, quien dijo que quien realiza una labor prohibida que no es necesaria para su propio fin está exento. Nuestra mishná se refiere a una persona gravemente enferma.
שְׁאוּל שְׁאֵילָה זוֹ לְעֵילָּא מֵרַבִּי תַּנְחוּם דְּמִן נוֹי: מַהוּ לְכַבּוֹת בּוּצִינָא דְנוּרָא מִקַּמֵּי בְּאִישָׁא בְּשַׁבְּתָא? פְּתַח וַאֲמַר: אַנְתְּ שְׁלֹמֹה אָן חׇכְמְתָךְ, אָן סוּכְלְתָנוּתָךְ? לֹא דַּיֶּיךָּ שֶׁדְּבָרֶיךָ סוֹתְרִין דִּבְרֵי דָּוִד אָבִיךָ, אֶלָּא שֶׁדְּבָרֶיךָ סוֹתְרִין זֶה אֶת זֶה. דָּוִד אָבִיךָ אָמַר: ״לֹא הַמֵּתִים יְהַלְלוּ יָהּ״, וְאַתְּ אָמַרְתָּ: ״וְשַׁבֵּחַ אֲנִי אֶת הַמֵּתִים שֶׁכְּבָר מֵתוּ״, וְחָזַרְתָּ וְאָמַרְתָּ: ״כִּי לְכֶלֶב חַי הוּא טוֹב מִן הָאַרְיֵה הַמֵּת״!
La Guemará relata: Esta pregunta fue formulada ante Rabí Tanḥum de la aldea de Nevi: ¿Cuál es la norma con respecto a apagar una lámpara encendida delante de una persona enferma en Shabat? La Guemará relata que Rabí Tanḥum pronunció toda una homilía que abordaba tanto materiales agádicos como halájicos en torno a esta cuestión. Comenzó y dijo: Tú, rey Salomón, ¿dónde está tu sabiduría, dónde está tu entendimiento? No solo tus declaraciones contradicen las declaraciones de tu padre David, sino que tus declaraciones incluso se contradicen entre sí. Tu padre David dijo: “Los muertos no alaban al Señor, ni ninguno de los que descienden al silencio” (Salmos 115:17); y tú dijiste: “Y alabé a los muertos que ya han muerto más que a los vivos que todavía viven” (Eclesiastés 4:2). Y luego otra vez dijiste: “Porque mejor es perro vivo que león muerto” (Eclesiastés 9:4). Estas son valoraciones diferentes de la vida y de la muerte.
לָא קַשְׁיָא, הָא דְּקָאָמַר דָּוִד ״לֹא הַמֵּתִים יְהַלְלוּ יָהּ״ — הָכִי קָאָמַר: לְעוֹלָם יַעֲסוֹק אָדָם בְּתוֹרָה וּבְמִצְוֹת קוֹדֶם שֶׁיָּמוּת, שֶׁכֵּיוָן שֶׁמֵּת, בָּטֵל מִן הַתּוֹרָה וּמִן הַמִּצְוֹת וְאֵין לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁבַח בּוֹ. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, מַאי דִכְתִיב: ״בַּמֵּתִים חׇפְשִׁי״ — כֵּיוָן שֶׁמֵּת אָדָם נַעֲשֶׂה חׇפְשִׁי מִן הַתּוֹרָה וּמִן הַמִּצְוֹת.
Resolvió las contradicciones de la siguiente manera: Esto no es difícil. Lo que David dijo: “Los muertos no alaban al Señor”, esto es lo que está diciendo: Una persona siempre debe ocuparse de la Torah y las mitzvot antes de morir, pues una vez que está muerta, queda inactiva respecto de la Torah y las mitzvot y no hay alabanza para el Santo, Bendito sea Él, de parte de ella. Y esto es lo que dijo Rabbi Yoḥanan: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “Libre entre los muertos, como los caídos que yacen en la tumba, a quienes Tú no recuerdas más” (Salmos 88:6)? Cuando una persona muere, entonces queda libre de la Torah y las mitzvot.
וּדְקָאָמַר שְׁלֹמֹה ״וְשַׁבֵּחַ אֲנִי אֶת הַמֵּתִים שֶׁכְּבָר מֵתוּ״, שֶׁכְּשֶׁחָטְאוּ יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר, עָמַד מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְאָמַר כַּמָּה תְּפִלּוֹת וְתַחֲנוּנִים לְפָנָיו וְלֹא נַעֲנָה, וּכְשֶׁאָמַר ״זְכוֹר לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיִשְׂרָאֵל עֲבָדֶיךָ״ — מִיָּד נַעֲנָה. וְלֹא יָפֶה אָמַר שְׁלֹמֹה ״וְשַׁבֵּחַ אֲנִי אֶת הַמֵּתִים שֶׁכְּבָר מֵתוּ״? דָּבָר אַחֵר: מִנְהָגוֹ שֶׁל עוֹלָם, מֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם גּוֹזֵר גְּזֵרָה — סָפֵק מְקַיְּימִין אוֹתָהּ סָפֵק אֵין מְקַיְּימִין אוֹתָהּ. וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר מְקַיְּימִין אוֹתָהּ — בְּחַיָּיו מְקַיְּימִין אוֹתָהּ בְּמוֹתוֹ אֵין מְקַיְּימִין אוֹתָהּ. וְאִילּוּ מֹשֶׁה רַבֵּינוּ גָּזַר כַּמָּה גְּזֵירוֹת וְתִיקֵּן כַּמָּה תַּקָּנוֹת וְקַיָּימוֹת הֵן לְעוֹלָם וּלְעוֹלְמֵי עוֹלָמִים. וְלֹא יָפֶה אָמַר שְׁלֹמֹה ״וְשַׁבֵּחַ אֲנִי אֶת הַמֵּתִים וְגוֹ׳״?!
Y aquello que dijo Salomón: “Y alabé a los muertos que ya han muerto”; no estaba hablando de todos los muertos, sino más bien alabando a ciertos muertos. Como cuando Israel pecó en el desierto, Moisés se presentó ante el Santo, Bendito sea Él, y dijo ante Él varias oraciones y súplicas, y sus oraciones no fueron respondidas. Y cuando dijo: “Acuérdate de Abraham, Isaac e Israel, Tus siervos” (Éxodo 32:13), sus oraciones fueron respondidas de inmediato. En consecuencia, ¿acaso no habló Salomón apropiadamente cuando dijo: “Por tanto alabé a los muertos que ya han muerto”? Ciertamente, el mérito de los antepasados fallecidos es mayor que el de los justos que están vivos. Alternativamente, la manera del mundo es tal que cuando un príncipe de carne y hueso emite un decreto sobre el público, es incierto si lo cumplen e incierto si no lo cumplen. Y aun si quieres decir que lo cumplen, ello es solo durante su vida que lo cumplen; después de que muere no lo cumplen. Pero Moisés, nuestro maestro, emitió varios decretos e instituyó varias ordenanzas, y están en vigor por siempre jamás. Y, siendo así, ¿no es apropiado aquello que dijo Salomón: “Por tanto alabé a los muertos que ya han muerto”?
דָּבָר אַחֵר: ״וְשַׁבֵּחַ אֲנִי וְגוֹ׳״, כִּדְרַב יְהוּדָה אָמַר רַב. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מַאי דִכְתִיב ״עֲשֵׂה עִמִּי אוֹת לְטוֹבָה וְיִרְאוּ שׂוֹנְאַי וְיֵבוֹשׁוּ״ — אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מְחוֹל לִי עַל אוֹתוֹ עָוֹן. אָמַר לוֹ: מָחוּל לָךְ. אָמַר לוֹ: עֲשֵׂה עִמִּי אוֹת בְּחַיַּי. אָמַר לוֹ: בְּחַיֶּיךָ אֵינִי מוֹדִיעַ, בְּחַיַּי שְׁלֹמֹה בִּנְךָ אֲנִי מוֹדִיעַ.
Alternativamente, se da otra explicación para el versículo: “Y alabé a los muertos que ya habían muerto”, está de acuerdo con lo que dijo Rav Yehuda que dijo Rav. Como Rav Yehuda dijo que dijo Rav: ¿Cuál es el significado del versículo que fue escrito: “Haz por mí una señal para bien; para que los que me odian la vean y sean avergonzados” (Salmos 86:17)? David dijo ante el Santo, Bendito sea Él: Amo del Universo, perdóname por ese pecado en el asunto de Betsabé. Él le dijo: Te es perdonado. David le dijo: Muéstrame una señal en mi vida para que todos sepan que me has perdonado. Dios le dijo: En tu vida no lo daré a conocer que fuiste perdonado; sin embargo, en la vida de tu hijo Salomón lo daré a conocer.
כְּשֶׁבָּנָה שְׁלֹמֹה אֶת בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, בִּיקֵּשׁ לְהַכְנִיס אָרוֹן לְבֵית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים. דָּבְקוּ שְׁעָרִים זֶה בָּזֶה. אָמַר שְׁלֹמֹה עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה רְנָנוֹת, וְלֹא נַעֲנָה. פָּתַח וְאָמַר: ״שְׂאוּ שְׁעָרִים רָאשֵׁיכֶם וְהִנָּשְׂאוּ פִּתְחֵי עוֹלָם וְיָבֹא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד״. רְהַטוּ בָּתְרֵיהּ לְמִיבְלְעֵיהּ, אֲמַרוּ: ״מִי הוּא זֶה מֶלֶךְ הַכָּבוֹד״. אֲמַר לְהוּ: ״ה׳ עִזּוּז וְגִבּוֹר״. חָזַר וְאָמַר: ״שְׂאוּ שְׁעָרִים רָאשֵׁיכֶם וּשְׂאוּ פִּתְחֵי עוֹלָם וְיָבֹא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד מִי הוּא זֶה מֶלֶךְ הַכָּבוֹד ה׳ צְבָאוֹת הוּא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד סֶלָה״, וְלֹא נַעֲנָה. כֵּיוָן שֶׁאָמַר: ״ה׳ אֱלֹהִים אַל תָּשֵׁב פְּנֵי מְשִׁיחֶךָ זָכְרָה לְחַסְדֵי דָּוִד עַבְדֶּךָ״, מִיָּד נַעֲנָה. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה נֶהְפְּכוּ פְּנֵי כׇּל שׂוֹנְאֵי דָוִד כְּשׁוּלֵי קְדֵירָה, וַיֵּדְעוּ כׇל הָעָם וְכׇל יִשְׂרָאֵל שֶׁמָּחַל לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל אוֹתוֹ עָוֹן. וְלֹא יָפֶה אָמַר שְׁלֹמֹה: ״וְשַׁבֵּחַ אֲנִי אֶת הַמֵּתִים שֶׁכְּבָר מֵתוּ״?!
Cuando Salomón construyó el Templo y trató de llevar el Arca al Santo de los Santos, las puertas se pegaron entre sí y no pudieron abrirse. Salomón pronunció veinticuatro cánticos de alabanza, pues en su oración hay veinticuatro expresiones de oración, canto, etc. (I Reyes 8), y su oración no fue respondida. Comenzó y dijo: “Alzad, oh puertas, vuestras cabezas, y alzaos vosotras, puertas eternas, para que entre el Rey de gloria” (Salmos 24:7). Inmediatamente, las puertas corrieron tras él para tragárselo, pues pensaron que con las palabras: “Rey de gloria” se refería a sí mismo, y le dijeron: “¿Quién es este Rey de gloria?” (Salmos 24:8). Él les dijo: “El Señor fuerte y poderoso, el Señor poderoso en batalla” (Salmos 24:8). Y dijo otra vez: “Alzad, oh puertas, vuestras cabezas; sí, alzadlas vosotras, puertas eternas, para que entre el Rey de gloria. ¿Quién, pues, es este Rey de gloria? El Señor de los ejércitos; Él es el Rey de gloria. Selah” (Salmos 24:9–10), y no fue respondido. Cuando dijo: “Oh Señor Dios, no apartes el rostro de tu ungido; recuerda las buenas obras de David tu siervo” (II Crónicas 6:42), fue respondido de inmediato, y descendió fuego del Cielo (II Crónicas 7:1). En ese momento, los rostros de todos los enemigos de David se volvieron oscuros como el fondo chamuscado de una olla. Y todo Israel supo que el Santo, Bendito sea Él, le perdonó aquel pecado. Y si es así, ¿acaso no es apropiado lo que dijo Salomón: “Y alabé a los muertos que ya han muerto,” a David, más que a los vivos, a Salomón, a cuya petición de abrir las puertas del Templo Dios no respondió?
וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי שִׁלַּח אֶת הָעָם וַיְבָרֲכוּ אֶת הַמֶּלֶךְ וַיֵּלְכוּ לְאׇהֳלֵיהֶם שְׂמֵחִים וְטוֹבֵי לֵב עַל כׇּל הַטּוֹבָה אֲשֶׁר עָשָׂה ה׳ לְדָוִד עַבְדּוֹ וּלְיִשְׂרָאֵל עַמּוֹ״. ״וַיֵּלְכוּ לְאׇהֳלֵיהֶם״ — שֶׁמָּצְאוּ נְשׁוֹתֵיהֶן בְּטָהֳרָה. ״שְׂמֵחִים״ — שֶׁנֶּהֱנוּ מִזִּיו הַשְּׁכִינָה. ״וְטוֹבֵי לֵב״ — שֶׁנִּתְעַבְּרוּ נְשׁוֹתֵיהֶן שֶׁל כׇּל אֶחָד וְאֶחָד וְיָלְדָה זָכָר. ״עַל כׇּל הַטּוֹבָה אֲשֶׁר עָשָׂה ה׳ לְדָוִד עַבְדּוֹ (וּלְיִשְׂרָאֵל עַמּוֹ״. ״לְדָוִד עַבְדּוֹ)״ — שֶׁמָּחַל לוֹ עַל אוֹתוֹ עָוֹן. ״וּלְיִשְׂרָאֵל עַמּוֹ״ — דְּאַחֵיל לְהוּ עָוֹן דְּיוֹם הַכִּפּוּרִים.
Y esto es lo que está escrito: “En el octavo día despidió al pueblo, y ellos bendijeron al rey, y se fueron a sus tiendas alegres y gozosos de corazón por toda la bondad que el Señor había mostrado a David Su siervo y a Israel Su pueblo” (I Reyes 8:66). La Guemará explica: Y se fueron a sus tiendas, de acuerdo con la expresión común: la casa de un hombre es su esposa. Se explica que cuando regresaron a casa encontraron a sus esposas ritualmente puras de la impureza ritual de la menstruación. Alegres significa que disfrutaron del aura de la Presencia Divina en la dedicación del Templo. Y gozosos de corazón significa que la esposa de todos y cada uno de ellos quedó embarazada y dio a luz un varón. El versículo continúa: Por toda la bondad que el Señor había mostrado a David Su siervo y a Israel Su pueblo. A David Su siervo significa que en aquella ocasión todos vieron que Dios le perdonó aquel pecado. Y a Israel Su pueblo significa que Él los perdonó por el pecado de Yom Kippur, ya que no ayunaron ese año (véase I Reyes 8:65).
וּדְקָאָמַר שְׁלֹמֹה: ״כִּי לְכֶלֶב חַי הוּא טוֹב מִן הָאַרְיֵה הַמֵּת״, כִּדְרַב יְהוּדָה אָמַר רַב. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, מַאי דִכְתִיב: ״הוֹדִיעֵנִי ה׳ קִצִּי וּמִדַּת יָמַי מַה הִיא אֵדְעָה מֶה חָדֵל אָנִי״ — אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, הוֹדִיעֵנִי ה׳ קִצִּי. אָמַר לוֹ: גְּזֵרָה הִיא מִלְּפָנַי שֶׁאֵין מוֹדִיעִין קִצּוֹ שֶׁל בָּשָׂר וָדָם. ״וּמִדַּת יָמַי מַה הִיא״ — גְּזֵרָה הִיא מִלְּפָנַי שֶׁאֵין מוֹדִיעִין מִדַּת יָמָיו שֶׁל אָדָם. ״וְאֵדְעָה מֶה חָדֵל אָנִי״ — אָמַר לוֹ: בְּשַׁבָּת תָּמוּת. אָמוּת בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת? אָמַר לוֹ: כְּבָר הִגִּיעָה מַלְכוּת שְׁלֹמֹה בִּנְךָ, וְאֵין מַלְכוּת נוֹגַעַת בַּחֲבֶרְתָּהּ אֲפִילּוּ כִּמְלֹא נִימָא. אָמוּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת? אָמַר לוֹ: ״כִּי טוֹב יוֹם בַּחֲצֵרֶיךָ מֵאָלֶף״ — טוֹב לִי יוֹם אֶחָד שֶׁאַתָּה יוֹשֵׁב וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה מֵאֶלֶף עוֹלוֹת שֶׁעָתִיד שְׁלֹמֹה בִּנְךָ לְהַקְרִיב לְפָנַי עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ.
La Guemará continúa: Y aquello que Salomón dijo: “Porque mejor es perro vivo que león muerto” (Eclesiastés 9:4), está de acuerdo con lo que Rav Yehuda dijo en nombre de Rav. Pues Rav Yehuda dijo en nombre de Rav: ¿Cuál es el significado de aquel versículo que David dijo: “Señor, hazme saber mi fin, y la medida de mis días, cuál es; déjame saber cuán efímero soy” (Salmos 39:5)? Significa que David dijo ante el Santo, Bendito sea Él: Amo del Universo, Señor, hazme saber mi fin; ¿en cuánto tiempo moriré? Dios le dijo: Está decretado ante Mí que Yo no revelo el fin de la vida de carne y sangre. Preguntó además: Y la medida de mis días; ¿en qué día del año moriré? Él le dijo: Está decretado ante Mí no revelar la medida de los días de una persona. Nuevamente pidió: Déjame saber cuán efímero soy; ¿en qué día de la semana moriré? Él le dijo: Morirás en Shabat. David pidió a Dios: Déjame morir en el primer día de la semana, para que el honor del Shabat no sea empañado por el dolor de la muerte. Él le dijo: En ese día ya ha llegado el tiempo del reino de tu hijo Salomón, y un reino no se superpone a otro ni resta del tiempo asignado al otro ni siquiera el grosor de un cabello. Él le dijo: Yo cederé un día de mi vida y moriré en la víspera de Shabat. Dios le dijo: “Porque un día en Tus atrios es mejor que mil” (Salmos 84:11); un solo día en que te sientas y te ocupas de Torah es preferible para Mí que los mil holocaustos que tu hijo Salomón ofrecerá ante Mí sobre el altar (véase I Reyes 3:4).

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