Cuando un gentil talló un recipiente del tamaño de un kav de un trozo de madera en un Festival y con ello lo convirtió en un recipiente nuevo, un judío puede quemar el recipiente en un Festival a priori. ¿Y por qué puede hacerlo? Este nuevo recipiente hecho de la madera es un objeto que llegó a existir [nolad] en un Festival, y está apartado [muktze]. Dado que Rav Adda bar Ahava permitió hacerlo, aparentemente sostiene que las leyes de lo apartado no se aplican en un Festival, en contra de la opinión de Rabbi Yehuda. La Guemará responde: Rav Adda bar Ahava dijo esta afirmación en explicación de las afirmaciones de Rabbi Eliezer y Rabbi Akiva en la mishná; sin embargo, él mismo no sostiene eso. Aunque explicó las opiniones de la mishná de acuerdo con la opinión de Rabbi Yehuda, él mismo no sostiene que esa sea la halakha.

Rava dijo: este es el razonamiento detrás de la opinión de Rabí Eliezer con respecto a encender la mecha: Porque él sostiene que no se puede encender en Shabat con una mecha que no esté ligeramente chamuscada y preparada para encender, ni encender con trapos que no fueron chamuscados antes de Shabat. Si una persona chamusca ligeramente la mecha antes de encenderla, arderá bien. Una mecha que no ha sido chamuscada no arde bien y no muestra la deferencia apropiada al Shabat. La Guemará pregunta: Si es así, aquello que enseñó Rav Yosef: tres por tres exactamente, ¿a qué halakha es relevante? Según la explicación de Rava, el tamaño preciso de la prenda usada para hacer la mecha es irrelevante. La Guemará responde: la declaración de Rav Yosef fue con respecto a otro asunto, las halakhot de impureza ritual. Como aprendimos en una mishná en el tratado Kelim: Tres por tres dedos que ellos establecieron como el tamaño mínimo de una prenda que puede volverse ritualmente impura, excluye la parte usada para el dobladillo, es decir, aquellos hilos que salen en el borde de la prenda y se cosen en un dobladillo; esta es la declaración de Rabí Shimon. Y los Rabinos dicen: tres por tres exactamente, incluso incluyendo el dobladillo. Ese es el contexto de la declaración de Rav Yosef: tres por tres exactamente.

Con respecto a la declaración citada anteriormente, Rav Yehuda dijo que Rav dijo que hay una disputa entre los tanna’im sobre este asunto: Se puede solo encender un fuego con utensilios enteros, y no se puede encender un fuego con utensilios rotos; esta es la declaración de Rabbi Yehuda. Y Rabbi Shimon permite encender un fuego incluso con utensilios rotos. Una halakha adicional: Se puede encender un fuego con dátiles enteros en una Festividad, y si los comió, no puede encender un fuego con sus huesos, ya que están apartados; esta es la declaración de Rabbi Yehuda. Y Rabbi Shimon permite encender un fuego con los huesos. Además, se puede encender un fuego con nueces enteras en una Festividad, y si las comió, no puede encender un fuego con sus cáscaras; esta es la declaración de Rabbi Yehuda. Y Rabbi Shimon permite hacerlo.

La Guemará comenta: Y era necesario citar los tres casos, porque cada uno enseña una idea novedosa. Pues, si Rav nos hubiera enseñado solo la primera halakha, habríamos pensado que es específicamente en ese caso, con respecto a quemar vasijas rotas, que Rabí Yehuda dijo que está prohibido, ya que inicialmente era una vasija y ahora es una vasija rota, y por lo tanto es considerado un objeto que llegó a existir [nolad] y está prohibido; sin embargo, dátiles, inicialmente había huesos en los dátiles y ahora siguen siendo huesos, di que uno bien puede hacerlo. Y si Rav nos hubiera enseñado solo con respecto a los huesos de dátil, yo habría dicho que están prohibidos porque inicialmente estaban ocultos dentro de la fruta y ahora están expuestos, es un caso de un objeto que llegó a existir y está prohibido. Sin embargo, cáscaras de nuez, que inicialmente estaban expuestas y ahora están expuestas, como antes, di que uno bien puede hacerlo. Por lo tanto, era necesario enseñar todos estos casos.

Y la Guemará añade: Esta halakha de Rav no fue declarada explícitamente; más bien, fue declarada por inferencia, basándose en conclusiones extraídas de las acciones de Rav y no de sus declaraciones explícitas. Hubo un caso en que Rav comió dátiles en un día laborable y arrojó los huesos al horno. Rabí Ḥiyya le dijo: Hijo de nobles, la acción correspondiente, arrojar huesos al horno, está prohibida en un Festival. La Guemará pregunta: ¿Aceptó Rav esta halakha de él o no la aceptó de él?

Ven y escucha: Cuando Rav vino de Eretz Yisrael a Babilonia, comió dátiles en un Festival y arrojó sus huesos a los animales para que pudieran comerlos. ¿No era un caso de dátiles persas, que son dátiles de calidad cuya pulpa se desprende completamente de los huesos, dejando los huesos sin rastro alguno de fruta? Aparentemente, están completamente apartados, ya que no tienen ninguna utilidad para las personas. Y el hecho de que Rav arrojara los huesos a los animales indica que no aceptó esta halakha de Rabbi Ḥiyya, y sostiene que no hay prohibición en ese caso. La Guemará responde: No, este es un caso de dátiles arameos cuya pulpa no se desprende completamente, y restos del dátil permanecen adheridos al hueso. Estos huesos, puesto que son todavía aptos para el uso debido a su madre, es decir, la propia fruta, está permitido transportarlos.

Rav Shmuel bar bar Ḥana le dijo a Rav Yosef: Según la opinión de Rabí Yehuda, quien dijo que se puede encender un fuego con utensilios enteros, y no se puede encender un fuego con utensilios rotos, ¿cómo es posible usar utensilios enteros? Una vez que se encienden un poco, se convierten en utensilios rotos, y cuando uno da vuelta la leña para acelerar su encendido, la da vuelta de una manera prohibida, ya que está prohibido encender con utensilios rotos. La Guemará responde: Este es un caso en el que actuó de acuerdo con la declaración de Rav Mattana. Pues Rav Mattana dijo que Rav dijo: Ramas que cayeron de una palmera dentro de un horno en un Festival, dado que esas ramas estaban unidas al árbol al comienzo del Festival, están apartadas y está prohibido moverlas. Sin embargo, puede remediar la situación si agrega leña que fue preparada para quemarse antes del Festival, hasta que la mayoría de la leña en el horno no esté apartada, y entonces las enciende. Dado que la mayoría de la leña está permitida, no necesita preocuparse por la minoría. Se puede hacer lo mismo al quemar utensilios, agregando leña que no esté apartada.

Rav Hamnuna dijo una explicación diferente de la disputa en la mishná. En su opinión, aquí estamos tratando de una prenda que es menor de tres por tres palmos, y aquí enseñaron halakhot establecidas por los Sabios con respecto a pequeños trozos de tela insignificantes.

Y Rabí Eliezer siguió su línea de razonamiento expresada en otra parte, y Rabí Akiva siguió su línea de razonamiento expresada en otra parte. Como aprendimos en una mishná del tratado Kelim: Un paño menor de tres por tres palmos que fue utilizado para tapar el baño, y para verter de una olla hirviendo, y para limpiar la piedra de molino, ya sea que este paño haya sido expresamente preparado para ese propósito o que no haya sido preparado, puede volverse ritualmente impuro; esta es la declaración de Rabí Eliezer. Y Rabí Yehoshua dice: Ya sea que haya sido preparado o que no haya sido preparado, es ritualmente puro, es decir, no puede volverse ritualmente impuro. Rabí Akiva distingue entre los casos y dice: Si fue preparado, es ritualmente impuro, y si no fue preparado, es ritualmente puro. Y Ulla dijo, y algunos dicen que Rabba bar bar Ḥana dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Todos están de acuerdo en que un paño de este tamaño, si alguien lo arrojó a la basura, es ritualmente puro. El hecho de desechar el paño indica que ya no considera este paño una prenda y ya no lo considera significativo.