Las vestiduras mencionadas en la Torah están hechas de lana y lino. Esto viene a incluir la ley de los flecos rituales; la obligación de los flecos rituales se aplica solo a esos materiales. La Guemará pregunta: ¿Por qué es necesaria esa derivación? Con respecto a los flecos rituales está escrito explícitamente: “No vestirás mezcla de tejidos, lana y lino juntos” (Deuteronomio 22:11); y yuxtapuesto a ello, está escrito: “Te harás flecos retorcidos sobre las cuatro esquinas de tu manto con que te cubres” (Deuteronomio 22:12). De la yuxtaposición de estos dos versículos se deriva que la mitzvá de los flecos rituales se aplica solo a las vestiduras a las que se aplican las leyes de mezclas de tejidos. Rav Naḥman bar Yitzḥak respondió que el asunto no es tan claro, pues podría habérsete ocurrido decir de acuerdo con la declaración de Rava. Pues Rava planteó una contradicción: Por un lado, está escrito: “Y pondrán en el fleco de cada esquina un hilo azul celeste” (Números 15:39); aparentemente, los hilos de los flecos rituales deben ser del mismo tipo de tela que la esquina de la vestidura. Sin embargo, en Deuteronomio, en las leyes de los flecos rituales, está escrito en yuxtaposición a las leyes de mezclas de tejidos: Lana y lino juntos. Los flecos rituales solo pueden hacerse de esos materiales. ¿Cómo puede resolverse esa contradicción? Más bien, Rava dice: Los flecos rituales hechos de lana y lino eximen a la vestidura y cumplen la obligación de los flecos rituales ya sea que la vestidura sea de su propio tipo, lana o lino, ya sea que no sea de su propio tipo. Mientras que con respecto a otros tipos, una vestidura de su propio tipo, eximen; una vestidura que no es de su propio tipo, no eximen. Podría habérsete ocurrido explicar esto de acuerdo con el enfoque de Rava. Por lo tanto, el tanna nos enseñó que la obligación de los flecos rituales se aplica solo a la lana y al lino, y no a otros materiales.

Rav Aḥa, hijo de Rava, dijo a Rav Ashi: Según el tanna de la escuela de Rabbi Yishmael, ¿qué tiene de diferente la impureza ritual para que él incluya otras vestimentas no hechas de lana y lino porque está escrito: O una vestimenta, que es un término de ampliación? Aquí también, en el asunto de los flecos rituales, di que esto viene a incluir otras vestimentas a partir de la frase: De tu cobertura, con la que te cubres. Rav Ashi respondió: Esa ampliación es necesaria para incluir la vestimenta de una persona ciega en la obligación de los flecos rituales. Como fue enseñado en una baraita, con respecto a los flecos rituales está dicho: “Y os será por fleco, para que lo miréis y recordéis todos los mandamientos del Señor” (Números 15:39). La frase: Para que lo miréis, viene a excluir una vestimenta nocturna, que no puede verse y por lo tanto está exenta de la mitzvá de los flecos rituales. El tanna continúa: ¿Dices que el versículo viene a excluir una vestimenta nocturna? ¿O es solo para excluir la vestimenta de una persona ciega que tampoco puede cumplir el versículo: Para que lo miréis? El tanna explica: Cuando dice en Deuteronomio: De tu cobertura, con la que te cubres, se menciona la vestimenta de una persona ciega, pues ella también se cubre con una cobertura. Si es así, entonces, ¿cómo cumplo la exclusión: Para que lo miréis? Viene a excluir una vestimenta nocturna.

La Guemará pregunta: Dado que hay un versículo que incluye y otro versículo que excluye, ¿qué viste que te llevó a incluir a una persona ciega y a excluir una prenda nocturna de la obligación de los flecos rituales? La Guemará responde: Incluyo la prenda de una persona ciega porque es, al menos, visible para los demás, y excluyo una prenda nocturna porque no es ni siquiera visible para los demás.

La Guemará pregunta: Y di que esta ampliación no viene a incluir las vestiduras de una persona ciega, sino más bien, como dijo Rava, a incluir otras vestiduras no hechas de lana o lino en la obligación de los flecos rituales. La Guemará responde: Es lógico decir que, dado que la Torah está tratando una vestidura hecha de lana o de lino, está ciertamente incluyendo otra vestidura hecha de lana o lino. Por lo tanto, se deriva una ampliación con respecto a la vestidura de una persona ciega hecha de lana o lino. Sin embargo, cuando la Torah está tratando una vestidura hecha de lana o de lino, ¿es razonable decir que está incluyendo otras vestiduras con ellas? Más bien, ciertamente otras vestiduras no se derivan de allí.

La Guemará vuelve a analizar la opinión de Rabí Shimon ben Elazar, quien invalidó incluso los paños pequeños para ser usados como techo en la sucá porque pueden volverse ritualmente impuros. Abaye dijo: Rabí Shimon ben Elazar y Sumakhos dijeron lo mismo. La Guemará especifica: Rabí Shimon ben Elazar; aquello que declaramos arriba. Sumakhos; como fue enseñado en una baraita: Sumakhos dice: Una sucá que él techó con un techo hecho de hilo hilado queda invalidada porque el hilo hilado puede volverse ritualmente impuro por lepra.

¿De acuerdo con la opinión de quién es la declaración de Sumakhos? Es de acuerdo con la opinión de este tanna, como aprendimos en una mishná: La urdimbre y la trama pueden volverse ritualmente impuras por lepra inmediatamente después de ser hiladas; esta es la declaración de Rabbi Meir. Rabbi Yehuda dice: La urdimbre puede volverse ritualmente impura solo después de ser retirada del caldero en el que se hierve, y solo la trama puede volverse ritualmente impura inmediatamente. Sin embargo, los manojos de lino sin procesar pueden volverse ritualmente impuros después de ser blanqueados en el horno y de que su procesamiento esté al menos completado a la mitad. Sumakhos, el alumno de Rabbi Meir, se adhiere a su posición.

MISHNÁ: De todas las sustancias que provienen del árbol, solo se puede encender con lino en Shabat (Tosafot), porque las otras sustancias no arden bien. Y de todas las sustancias que provienen del árbol, la única sustancia que se vuelve ritualmente impura con la impureza transmitida por tiendas sobre un cadáver es el lino. Si hay un cadáver dentro de una casa o de una tienda hecha de cualquier material que provenga de un árbol, todo lo que está en la casa se vuelve ritualmente impuro. Sin embargo, solo en el caso del lino la tienda misma se vuelve impura.

GEMARA: La mishná mencionó el lino como un material que proviene de un árbol. La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos que el lino es llamado árbol? Según su apariencia, no se parece en absoluto a un árbol. Mar Zutra dijo: Esto se deriva de lo que dice el versículo: “Y ella los hizo subir al techo y los escondió bajo los árboles de lino” (Josué 2:6).

Y también aprendimos en la mishná que, con respecto a cualquier sustancia que proviene del árbol, la única sustancia que se vuelve ritualmente impura con impureza transmitida por tiendas sobre un cadáver es el lino. La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos esto? Rabí Elazar dijo: El tanna aprendió una analogía verbal [gezera shava] entre la palabra tienda, escrita en el contexto de la impureza ritual, y la palabra tienda,