Y,terumano tiene la posibilidad de pidyon: redención, ya que, una vez santificada, no puede ser redimida y convertida en no sagrada. Y está prohibida a los zarim: no sacerdotes comerla. Estas severidades no se aplican a los objetos consagrados. La Guemará responde: Sin embargo, esas severidades que se aplican a los objetos consagrados son más numerosas que las que se aplican a la teruma. Por lo tanto, es apropiado ser más estricto con los objetos consagrados y excluir la teruma impura de la prohibición de obtener beneficio al quemarla.

Y si lo deseas, di en cambio una razón diferente, sin contar el número de severidades: los objetos consagrados son más severos porque quien los come en estado de impureza ritual es pasible de karet, mientras que en el caso de la teruma el castigo es muerte a manos del Cielo. En este sentido, la Torah es más severa con respecto a los objetos consagrados que con respecto a la teruma. Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo que hay otra prueba de que está permitido beneficiarse de la teruma mientras se está quemando. Pues el versículo dijo: “Las primicias de tu grano, de tu vino y de tu aceite, y las primicias del vellón de tus ovejas le darás” (Deuteronomio 18:4). Los Sabios derivaron de este versículo: Da al sacerdote teruma ritualmente pura, apta para que él la consuma, y no des al sacerdote teruma que sea apta solo para su fuego, para ser quemada. Por inferencia, la teruma ritualmente impura es apta para su fuego, es decir, un sacerdote puede beneficiarse de ella.

Aprendimos en la mishná que Rabí Yishmael dice que encender una lámpara en Shabat con alquitrán está prohibido. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de esto? Rava dijo: Porque su olor es malo, los Sabios emitieron un decreto que prohíbe el uso de alquitrán, no sea que uno abandone la luz y se vaya. Abaye le dijo: Entonces que se vaya. ¿Qué obligación hay de sentarse junto a la luz? Rava le dijo: Porque yo digo que encender las luces de Shabat es una obligación, y se requiere que uno coma específicamente a esa luz en honor del Shabat. Como dijo Rav Naḥman bar Rav Zavda, y otros dicen que fue Rav Naḥman bar Rava quien dijo que Rav dijo: Encender las lámparas de Shabat es una obligación, mientras que lavarse las manos y los pies con agua caliente por la noche antes de Shabat es meramente opcional. Y yo digo: Lavarse no es meramente opcional; es una mitzvá, aunque no sea una obligación.

La Guemará pregunta: ¿Qué mitzvá hay aquí? La Guemará explica que Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Esta era la costumbre de Rabí Yehuda bar Elai: En la víspera de Shabat, le traían una vasija llena de agua caliente y él la usaba para lavarse la cara, las manos y los pies, y se envolvía y se sentaba con mantos de lino con flecos rituales, y era como un ángel del Señor de los ejércitos. Hacía todo esto en deferencia al Shabat. Y la Guemará relata que sus alumnos, que también se sentaban envueltos en mantos de lino, le ocultaban las esquinas de sus vestiduras para que no viera que no tenían flecos rituales en sus prendas. Les dijo: Hijos míos, ¿acaso no os enseñé con respecto a la obligación de colocar flecos rituales en un manto de lino: Beit Shammai exime la sábana de lino, porque al menos parte de los flecos rituales siempre se hace de lana, y hay una prohibición de la Torah contra una mezcla de lana y lino que se aplica incluso a los flecos rituales? Y Beit Hillel obliga las sábanas de lino en la mitzvá de los flecos rituales, pues sostienen que la mitzvá positiva de los flecos rituales prevalece sobre la prohibición de mezclar lana y lino. La halakha está de acuerdo con la opinión de Beit Hillel, y por lo tanto las sábanas requieren flecos rituales. Y los alumnos sostenían: Aunque está permitido por la ley de la Torah colocar flecos rituales en una prenda de lino, los Sabios emitieron un decreto de que no se puede hacer debido a las prendas usadas de noche. Los Sabios temían que una persona usara este manto por la noche. Como por la noche uno no está obligado en la mitzvá de los flecos rituales, estaría usando la mezcla prohibida de lana y lino en un momento en que no está cumpliendo la mitzvá de los flecos rituales. Por lo tanto, está prohibido colocar flecos rituales hechos de lana en una prenda de lino, incluso en una prenda usada durante el día.

Dado que se trató el baño como preparación para el disfrute de Shabbat, la Guemará cita la interpretación homilética del versículo que describe a quienes van al exilio: “Y mi alma se ha alejado mucho de la paz, olvidé la prosperidad” (Lamentaciones 3:17). ¿Qué es: “Y mi alma se ha alejado mucho de la paz”? Rabí Abbahu dijo: Eso es la falta de oportunidad de ocuparse en encender las luces de Shabbat, algo que un refugiado no puede hacer. “Olvidé la prosperidad”, Rabí Yirmeya dijo: Eso es la falta de oportunidad de bañarse en la casa de baños. Rabí Yoḥanan dijo: Eso es la falta de oportunidad de ocuparse en lavarse las manos y los pies con agua caliente. Rabí Yitzḥak Nappaḥa dijo: La prosperidad es una cama placentera y la ropa de cama agradable que hay sobre ella, que no está disponible en el exilio. Rabí Abba dijo: Eso es una cama tendida y una esposa adornada, es decir, digna y adecuada (Rashba) para los eruditos de Torah.

De manera incidental a la discusión sobre la prosperidad, la Guemará menciona que, sobre un tema similar, los Sabios enseñaron: ¿Quién es rico? Cualquiera que obtiene placer de su riqueza, esa es la declaración de Rabí Meir. Las letras mem (Meir), tet (Tarfon), kuf (Akiva), samekh (Yosei) son una mnemotecnia para los tanaím que expresaron opiniones sobre este asunto. Rabí Tarfon dice: Una persona rica es cualquiera que tenga cien viñedos, y cien campos, y cien esclavos trabajando en ellos. Rabí Akiva dice: Cualquiera que tenga una esposa cuyas acciones sean agradables. Rabí Yosei dice: Cualquiera que tenga un baño cerca de su mesa.

Se enseñó en una baraita que Rabí Shimon ben Elazar dice: No se puede encender en Shabat con savia de árboles de bálsamo [tzori]. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de esto? Rabba dijo: Dado que su agradable aroma se difunde, los Sabios temieron que uno se olvidara y llegara a tomar un poco de savia de ella en Shabat. Eso equivale a apagar la lámpara, ya que quitar aceite de una lámpara encendida acorta el tiempo durante el cual seguirá ardiendo. Abaye le dijo: