La Guemará concluye: Y la halakha no está de acuerdo con ninguna de estas halakhot; más bien, está de acuerdo con lo que dijo Rabí Yehoshua ben Levi: En Yom Kipur que cae en Shabat, quien recita la oración de cierre [ne’ila] del día debe mencionar el Shabat incluso en esa oración, aunque ne’ila no se recita cada Shabat. La razón de esto es que en Yom Kipur, el día mismo está obligado a cuatro oraciones, es decir, la matutina, la adicional, la vespertina y la de cierre. Cuando ocurre en Shabat, se debe mencionar el Shabat en cada una de las oraciones. Aparentemente, en un día que tiene un carácter único, ese carácter se manifiesta en todos los aspectos sagrados del día; tanto los engendrados por el propio día como los engendrados por otros factores.

La Guemará cuestiona esto: Es difícil, pues hay una contradicción entre una halakha y otra halakha. Por un lado, dijiste que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehoshua ben Levi. Y, por otro lado, sostenemos que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rava, lo cual contradice la primera halakha, como dijo Rava: En un Festival que ocurre en Shabat, el líder de la oración que desciende ante el arca para recitar la oración abreviada de las siete bendiciones de la oración vespertina de Amidá de Shabat no necesita mencionar el Festival, pues, si no fuera también Shabat, el líder de la oración no descendería ante el arca para recitar esta oración durante la oración vespertina en un Festival. La Guemará vuelve a la suposición anterior de que un elemento que no surge de las halakhot esenciales del día se considera ajeno a él y no se menciona.

Este desafío es rechazado: ¿Cómo se puede comparar? Allí, en realidad, incluso en Shabbat, el líder de la oración no necesita repetir la oración, así como la oración no se repite en ninguna otra noche. Fueron los Sabios quienes instituyeron la repetición de la oración debido a la preocupación por un posible peligro. Los Sabios procuraron retrasar ligeramente a quienes salían de la sinagoga para permitir que las personas que llegaron tarde salieran junto con el resto de los fieles. Esto era necesario porque las sinagogas a menudo estaban ubicadas más allá de los límites de la ciudad, y era peligroso caminar solo por la noche. Esta repetición de la oración no se deriva de la obligación del día, sino que fue instituida con otro propósito. Sin embargo, aquí, en Yom Kippur, es el día el que está obligado a cuatro oraciones, y por lo tanto, en cada día en que hay oraciones adicionales, se deben mencionar en esas oraciones los acontecimientos que ocurrieron en ese día, tal como se hace en todas las oraciones regulares.

Y aprendimos en la mishná que no se puede encender con la cola de oveja ni con grasa. Naḥum el medo dice que se puede encender con grasa cocida. Y los Rabinos dicen que no se puede encender con ella, esté cocida o no. La Guemará pregunta: ¿Acaso la opinión de los Rabinos es idéntica a la opinión no atribuida del primer tanna en la mishná? La Guemará responde: La diferencia práctica entre ellos es con respecto a lo que dijo Rav Beruna que Rav dijo: que se puede encender con grasa cocida a la que se le añadió aceite. Uno de los tanna’im acepta esta opinión como halakha y permite encender con ella, y el otro lo prohíbe, y las opiniones no están definidas. Aunque por la formulación de la mishná parece que discrepan sobre este punto, no está claro cuál es la opinión de cada tanna.

MISHNÁ: Como continuación de la mishná anterior, esta mishná agrega que no se puede encender con aceite quemado en una Festividad, como la Guemará explicará más adelante. Con respecto al encendido de las lámparas de Shabat, hubo Sabios que prohibieron el uso de aceites específicos. Rabí Yishmael dice que no se puede encender con alquitrán [itran] en deferencia al Shabat porque el alquitrán huele mal y molesta a quienes están en la casa. Y los Rabinos permiten encender con todos los aceites para lámparas siempre que ardan correctamente; con aceite de sésamo, con aceite de nuez, con aceite de nabo, con aceite de pescado, con aceite de calabaza, con alquitrán, y aun con nafta [neft]. Rabí Tarfón dice: Solo se puede encender con aceite de oliva en deferencia al Shabat, ya que es el más selecto y agradable de los aceites.

GEMARA: Con respecto a la declaración de la mishná de que no se puede encender con aceite quemado en un Festival, la Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de esto? La Guemará responde: Porque, en general, no se pueden quemar objetos consagrados en un Festival. Con respecto al principio fundamental de que no se pueden quemar objetos consagrados en un Festival, la Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estas cuestiones? Ḥizkiya dijo, y uno de los Sabios de la escuela de Ḥizkiya enseñó lo mismo, que aquello que dijo el versículo: “Y no dejaréis nada de ello hasta la mañana; pero lo que quede de ello hasta la mañana lo quemaréis en el fuego” (Éxodo 12:10), requiere explicación. Ya que la Torah no necesitaba decir hasta la mañana por segunda vez. Habría sido suficiente decir: Pero lo que quede de ello lo quemaréis en el fuego. Más bien, ¿por qué dice la Torah hasta la mañana? El versículo viene a proporcionarle la segunda mañana para la quema. La carne sobrante del cordero pascual no se quema a la mañana siguiente, que es un Festival, sino al día siguiente, el primero de los días intermedios del Festival. De ahí se deriva que quemar objetos consagrados en un Festival está prohibido.

Abaye dijo: Esto se deriva de otro versículo, pues el versículo dice: “Este es el holocausto de cada Shabat en su Shabat” (Números 28:10). Solo el holocausto de Shabat se ofrece en Shabat, y no un holocausto de un día laborable en Shabat, ni un holocausto de un día laborable en una Festividad. Aparentemente, realizar esta mitzvá está prohibido incluso en una Festividad, ya que no fue enumerada explícitamente entre las acciones permitidas en una Festividad.

Rava dijo: Esto se deriva de otro versículo, pues el versículo dice con respecto a las leyes de una Festividad: “Ninguna clase de trabajo será hecha en ellos, salvo aquello que toda persona debe comer, solo eso podrá hacerse para vosotros” (Éxodo 12:16). De la palabra eso, se deriva que, para el sustento, se permite realizar labor prohibida en una Festividad, pero no para los medios auxiliares del sustento. Aunque cocinar está permitido, las acciones que implican labores prohibidas con el propósito de facilitar la cocción están prohibidas. De la palabra solo, se deriva: Y no la circuncisión realizada fuera de su tiempo señalado, es decir, una circuncisión puede realizarse en una Festividad solo si es en el octavo día. Una circuncisión que fue pospuesta no puede realizarse en una Festividad. Es posible que el permiso para realizar la circuncisión pospuesta en una Festividad pudiera haberse derivado por medio de una inferencia a fortiori. Por lo tanto, el versículo lo prohibió explícitamente. Lo mismo es cierto con respecto a la quema de artículos consagrados. Aunque la Torah ordena quemar artículos consagrados, esto no fue permitido en una Festividad, ya que no hay obligación de hacerlo específicamente en ese día.

Rav Ashi dijo: Esto se deriva de una fuente diferente. En los versículos que hablan de las Festividades, a diferencia del término Shabbat, aparece el término shabbaton (Levítico 23:24).