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תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא. כׇּל אֵלּוּ שֶׁאָמְרוּ אֵין מַדְלִיקִין בָּהֶן בְּשַׁבָּת, מַדְלִיקִין בָּהֶן בְּיוֹם טוֹב, חוּץ מִשֶּׁמֶן שְׂרֵיפָה — לְפִי שֶׁאֵין שׂוֹרְפִין קׇדָשִׁים בְּיוֹם טוֹב.
Se enseñó en una baraitade acuerdo con la opinión de Rav Ḥisda. Todos estos aceites con los que los Sabios dijeron que no se puede encender en Shabat, se puede encender con ellos en una Festividad, con la excepción del aceite quemado, porque no se pueden quemar objetos consagrados en una Festividad.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַהוּ לְהַזְכִּיר שֶׁל חֲנוּכָּה בְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן? כֵּיוָן דְּמִדְּרַבָּנַן הוּא — לָא מַדְכְּרִינַן, אוֹ דִילְמָא מִשּׁוּם פַּרְסוֹמֵי נִיסָּא — מַדְכְּרִינַן?! אָמַר רָבָא אָמַר רַב סְחוֹרָה אָמַר רַב הוּנָא: אֵינוֹ מַזְכִּיר. וְאִם בָּא לְהַזְכִּיר — מַזְכִּיר בַּהוֹדָאָה. רַב הוּנָא בַּר יְהוּדָה אִיקְּלַע לְבֵי רָבָא. סְבַר לְאַדְכּוֹרֵי בְּ״בוֹנֵה יְרוּשָׁלַיִם״. אָמַר לְהוּ רַב שֵׁשֶׁת: כִּתְפִלָּה. מַה תְּפִלָּה בַּהוֹדָאָה — אַף בִּרְכַּת הַמָּזוֹן בַּהוֹדָאָה.
Se planteó un dilema ante los Sabios: ¿cuál es la norma con respecto a la obligación de mencionar Janucá en la Bendición después de las Comidas? El dilema es: Dado que es meramente una obligación por ley rabínica, ¿no la mencionamos? O, quizá, debido a la difusión del milagro, la mencionamos. Rava dijo que Rav Seḥora dijo que Rav Huna dijo: No se menciona. Y si, sin embargo, él llega a mencionarla, la menciona en la bendición de agradecimiento. La Guemará relata que Rav Huna bar Yehuda fue a la casa de Rava en Janucá. Cuando, después de comer, vino a recitar la Bendición después de las Comidas, pensó en mencionar Janucá en la bendición: Quien reconstruye Jerusalén. Rav Sheshet dijo a los estudiantes de la yeshivá: Se menciona Janucá en la Bendición después de las Comidas tal como se hace en la plegaria de la Amidá. Tal como en la plegaria de la Amidá se menciona Janucá en la bendición de agradecimiento, así también, en la Bendición después de las Comidas se menciona Janucá en la bendición de agradecimiento.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַהוּ לְהַזְכִּיר רֹאשׁ חוֹדֶשׁ בְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן? אִם תִּימְצֵי לוֹמַר בַּחֲנוּכָּה דְּרַבָּנַן לָא צְרִיךְ, רֹאשׁ חוֹדֶשׁ דְּאוֹרָיְיתָא — צְרִיךְ. אוֹ דִילְמָא כֵּיוָן דְּלָא אֲסִיר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה — לָא מַדְכְּרִינַן. רַב אָמַר: מַזְכִּיר, רַבִּי חֲנִינָא אָמַר: אֵינוֹ מַזְכִּיר. אָמַר רַב זְרִיקָא: נְקוֹט דְּרַב בִּידָךְ, דְקָאֵי רַבִּי אוֹשַׁעְיָא כְּווֹתֵיהּ. דְּתָנֵי רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: יָמִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן קׇרְבַּן מוּסַף, כְּגוֹן רֹאשׁ חוֹדֶשׁ וְחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד — עַרְבִית וְשַׁחֲרִית וּמִנְחָה מִתְפַּלֵּל שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה וְאוֹמֵר מֵעֵין הַמְאוֹרָע בָּעֲבוֹדָה. וְאִם לֹא אָמַר — מַחֲזִירִין אוֹתוֹ. וְאֵין בָּהֶן קְדוּשָּׁה עַל הַכּוֹס, וְיֵשׁ בָּהֶן הַזְכָּרָה בְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן. יָמִים שֶׁאֵין בָּהֶן קׇרְבַּן מוּסַף, כְּגוֹן שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי וְשֵׁנִי וְתַעֲנִיּוֹת וּמַעֲמָדוֹת.
Con base en el dilema anterior, se planteó un dilema adicional ante los Sabios: ¿Cuál es la decisión con respecto a la obligación de mencionar la Luna Nueva en la Bendición después de las Comidas? El dilema es: Si dices que en Janucá, dado que es solo por ley rabínica, no es necesario mencionarlo en la Bendición después de las Comidas; quizá la Luna Nueva, que es por ley de la Torah, sí es obligatorio mencionarla. O, quizá, dado que no es un día en el que esté prohibido realizar trabajo, no es necesario mencionarla. Los Sabios discutieron este asunto: Rav dijo: Se menciona la Luna Nueva en la Bendición después de las Comidas. Rabbi Ḥanina dijo: No se menciona eso. Rav Zerika dijo: Toma la halakha de Rav en tu mano como autorizada, ya que Rabbi Oshaya sostiene de acuerdo con su opinión. Como enseñó Rabbi Oshaya en una Tosefta: Días en los que hay una ofrenda adicional sacrificada en el Templo, es decir, la Luna Nueva y los días intermedios de una Festividad; en las oraciones de la noche, la mañana y la tarde, se recitan las dieciocho bendiciones de la oración de la Amida y se dice un pasaje relativo al acontecimiento del día durante la bendición del servicio del Templo. Y si no lo recitó, le exigimos que regrese al comienzo de la oración y la repita. Y en esos días, no se recita kiddush sobre la copa de vino al comienzo del día, pero sí hay mención del día recitada en la Bendición después de las Comidas, de acuerdo con la opinión de Rav. Días en los que no hay ofrenda adicional, es decir, lunes, y jueves, y días de ayuno, y guardias no sacerdotales [ma’amadot], tienen un estatus legal diferente, como se detalla a continuación.
שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי מַאי עֲבִידְתַּיְיהוּ? אֶלָּא שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי וְשֵׁנִי שֶׁל תַּעֲנִיּוֹת וּמַעֲמָדוֹת. עַרְבִית וְשַׁחֲרִית וּמִנְחָה מִתְפַּלֵּל שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה, וְאוֹמֵר מֵעֵין הַמְאוֹרָע בְּ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״, וְאִם לֹא אָמַר — אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ. וְאֵין בָּהֶן קְדוּשָּׁה עַל הַכּוֹס וְאֵין בָּהֶן הַזְכָּרָה בְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן.
Antes de sacar una conclusión, la Guemará busca aclarar: lunes y jueves, ¿cuál es su propósito en esta discusión, es decir, por qué se mencionan aquí el lunes y el jueves si no se recitan plegarias especiales en esos días? La Guemará explica: Más bien, ciertamente la referencia es a lunes, jueves y lunes que son días de ayuno por lluvia y de ma’amadot. En esos días, en las oraciones de la noche, la mañana y la tarde, se recitan dieciocho bendiciones y se recita un pasaje pertinente al acontecimiento del día, es decir, el ayuno, en la bendición: Quien escucha la oración. Sin embargo, si uno no lo mencionó, no le exigimos que regrese al comienzo de la oración y la repita. Y, en esos días, no hay kidush recitado sobre una copa de vino, y no hay mención del día recitada en la Bendición después de las Comidas.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַהוּ לְהַזְכִּיר שֶׁל חֲנוּכָּה בְּמוּסָפִין? כֵּיוָן דְּלֵית בֵּיהּ מוּסָף בְּדִידֵיהּ לָא מַדְכְּרִינַן, אוֹ דִילְמָא יוֹם הוּא שֶׁחַיָּיב בְּאַרְבַּע תְּפִלּוֹת. רַב הוּנָא וְרַב יְהוּדָה דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: אֵינוֹ מַזְכִּיר. רַב נַחְמָן וְרַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: מַזְכִּיר.
Se planteó además ante los Sabios otro dilema: ¿Cuál es la decisión con respecto a la obligación de mencionar Janucá en la oración adicional en Shabat durante Janucá o en la Luna Nueva de Tevet, que cae durante Janucá? Los lados del dilema son: ¿Decimos que puesto que Janucá no tiene una oración adicional propia, y la oración adicional no tiene conexión con Janucá, no la mencionamos? O, quizá sea la esencia del día la que está obligada a la mención de Janucá, en cuyo caso no hay distinción entre las diversas oraciones, y debe mencionarse en las cuatro oraciones, incluida la oración adicional en Shabat y en la Luna Nueva. Hay una disputa: Rav Huna y Rav Yehuda ambos dijeron: No se menciona. Rav Naḥman y Rabbi Yoḥanan ambos dijeron: Se menciona.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: הָא דְּרַב הוּנָא וְרַב יְהוּדָה דְּרַב הוּא. דְּאָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: רֹאשׁ חֹדֶשׁ שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת — הַמַּפְטִיר בַּנָּבִיא בְּשַׁבָּת אֵינוֹ צָרִיךְ לְהַזְכִּיר שֶׁל רֹאשׁ חֹדֶשׁ, שֶׁאִילְמָלֵא שַׁבָּת אֵין נָבִיא בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ
Abaye le dijo a Rav Yosef: Esta opinión de Rav Huna y Rav Yehuda es la opinión de Rav, como Rav Giddel dijo que Rav dijo: En el caso de la Luna Nueva que ocurre en Shabat, quien recita la porción de los Profetas [haftará] en Shabat no necesita mencionar la Luna Nueva en la bendición, ya que, si no fuera Shabat, no habría lectura de los Profetas en la Luna Nueva. La haftará no está relacionada con la Luna Nueva, y por lo tanto la Luna Nueva no se menciona en la bendición. Lo mismo debería ser cierto con respecto a la mención de Janucá en el servicio adicional en la Luna Nueva, ya que, si no fuera la Luna Nueva, no estaría recitando el servicio adicional en Janucá. Por lo tanto, cuando recita la oración adicional, no necesita mencionar Janucá.
מִי דָּמֵי?! הָתָם נָבִיא בִּדְרֹאשׁ חֹדֶשׁ לֵיכָּא כְּלָל, הָכָא אִיתֵיהּ בְּעַרְבִית וְשַׁחֲרִית וּמִנְחָה. אֶלָּא לְהָא דָּמְיָא: דְּאָמַר רַב אַחַדְבוּי אָמַר רַב מַתְנָה אָמַר רַב: יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, הַמַּפְטִיר בְּנָבִיא בְּמִנְחָה בְּשַׁבָּת אֵינוֹ צָרִיךְ לְהַזְכִּיר שֶׁל יוֹם טוֹב, שֶׁאִילְמָלֵא שַׁבָּת אֵין נָבִיא בְּמִנְחָה בְּיוֹם טוֹב.
La Guemará rechaza esta comparación. ¿Es esto comparable? Allí, la lectura de los Profetas no forma en absoluto parte del servicio de Rosh Jodesh. Aquí, hay mención de Janucá en las oraciones de la noche, la mañana y la tarde. Más bien, es comparable a esto: Como dijo Rav Aḥadvoi que dijo Rav Mattana que dijo Rav: En un Festival que ocurre en Shabat, quien recita la porción de los Profetas durante el servicio de la tarde de Shabat no necesita mencionar el Festival, pues, si no fuera Shabat, no habría lectura de los Profetas durante el servicio de la tarde en un Festival. Si es así, aunque hay una haftará durante el servicio de la mañana en un Festival, dado que no leen de los Profetas por la tarde, la lectura se considera totalmente no relacionada con el Festival y no se menciona el Festival. Lo mismo es cierto con respecto a Janucá. No se menciona Janucá en la oración adicional.
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