Y debido a causar inactividad a los pobres; para que los pobres, que no tienen manera de saber cuándo va a cortar el grano y dónde en el campo va a dejar la pe’a, no estén sentados observando hasta que él designe la pe’a y diciéndose constantemente: Ahora el dueño del campo está colocando la pe’a. Ahora que deja la pe’a en un área definida al final de su campo, y los pobres saben exactamente dónde pueden recibir su porción, no necesitan desperdiciar su tiempo en espera. Y debido a la sospecha; si alguien deja la pe’a en medio del campo, los pobres vendrán y tomarán su porción inmediatamente cuando él designe el área de pe’a. Cuando el dueño luego continúa cortando y cosechando el resto del grano en el campo, la pe’a no será perceptible. Insistir en que deje la pe’a al final del campo asegura que los transeúntes no digan: Una persona que no dejó pe’a en su campo debe ser maldita. Aprendimos que la cuarta razón es debido al versículo: No segarás por completo. La Guemará se pregunta: ¿No son todas estas razones debidas a: No segarás por completo? Todas las razones explican que uno no puede segar todo su campo y debe dejar la pe’a al final de su campo. Rava dijo: El significado de la última razón es que la pe’a se separa de esa manera debido a los tramposos. Existe la preocupación de que una persona no deje pe’a en absoluto. Afirmará que ya la separó en medio de su campo y que los pobres ya vinieron y la tomaron. Para reforzar la mitzvá de pe’a, los Sabios instituyeron que debe separarse específicamente al final del campo de uno. En términos de la discusión en la Guemará, aparentemente, el deseo de evitar despertar sospecha es un factor que se toma en consideración al determinar la halakha.

Rav Yitzḥak bar Redifa dijo que Rav Huna dijo: Encender una lámpara de aceite que tiene dos picos, con una mecha colocada en cada uno de los picos, se considera que ha cumplido con la obligación de encender la luz de Janucá para dos personas. Del mismo modo, Rava dijo: Quien llenó un cuenco con aceite y colocó mechas alrededor de él, si puso un recipiente invertido encima, se considera que ha cumplido con la obligación de encender la luz de Janucá para varias personas, de acuerdo con el número de mechas. Al poner un recipiente invertido sobre el cuenco, cada mecha parece arder de manera independiente. Si no puso un recipiente invertido encima, él así lo convirtió en algo que parece una especie de hoguera. Desde lejos, la luz de todas las llamas parece ser una sola llama. Y ni siquiera se considera que haya cumplido con la obligación de encender la luz de Janucá para una persona, porque la mitzvá es específicamente encender una llama y no una hoguera.

Rava dijo: Me resulta obvio que hay una lista fija de prioridades. Cuando una persona es pobre y debe elegir entre comprar aceite para encender una lámpara de Shabat para su hogar o comprar aceite para encender una lámpara de Janucá, la lámpara de Shabat para su hogar tiene prioridad. Eso se debe a la paz en su hogar; sin la luz de esa lámpara, su familia estaría sentada y comiendo su comida en la oscuridad. Del mismo modo, si hay un conflicto entre adquirir aceite para encender una lámpara para su hogar y vino para la santificación [kiddush] del día de Shabat, la lámpara para su hogar tiene prioridad debido a la paz en su hogar. Sin embargo, Rava planteó un dilema: Cuando el conflicto es entre aceite para una lámpara de Janucá o vino para el kiddush del día de Shabat, ¿cuál es la decisión en ese caso? ¿Tiene el kiddush del día de Shabat prioridad porque es frecuente, es decir, se realiza cada semana, y existe un principio: cuando hay un conflicto entre una práctica frecuente y una práctica infrecuente, la práctica frecuente tiene prioridad? ¿O, quizás, la lámpara de Janucá tiene prioridad debido a la difusión del milagro? Después de plantear el dilema, luego él mismo lo resolvió y dictaminó que, en ese caso, la lámpara de Janucá tiene prioridad debido a la difusión del milagro.

Rav Huna dijo: Quien está acostumbrado a encender luces en Shabat y Janucá será recompensado y tendrá hijos que serán eruditos de la Torah, que difundirán la luz de la Torah. Quien es meticuloso en cumplir la mitzvá de la mezuzá merece una hermosa casa en la cual fijar su mezuzá. Quien es meticuloso en cumplir la mitzvá de los flecos rituales merece una hermosa vestimenta. Quien es meticuloso en cumplir la mitzvá del kidush del día merece y llena jarras de vino. La Guemará relata: Rav Huna solía pasar y enseñar a la entrada de la casa de Rabí Avin el carpintero. Vio que Rabí Avin solía encender muchas luces en honor del Shabat. Rav Huna dijo: Dos grandes hombres saldrán de aquí. En efecto, Rav Idi bar Avin y Rav Ḥiyya bar Avin, sus dos hijos mayores, salieron de su familia. En una nota similar, la Guemará relata: Rav Ḥisda solía pasar y enseñar a la entrada de la casa familiar del padre de Rav Sheizvi. Vio que el padre de Rav Sheizvi solía encender muchas luces en honor del Shabat. Rav Ḥisda dijo: Una gran persona saldrá de aquí. En efecto, Rav Sheizvi salió de ellos.

La Guemará relata que la esposa de Rav Yosef encendía las luces de Shabat tarde. Rav Yosef le dijo: ¿Acaso no fue enseñado en una baraita con respecto al versículo: "La columna de nube de día y la columna de fuego de noche no se apartaban de delante del pueblo" (Éxodo 13:22), que esto enseña que la columna de nube se superponía con la columna de fuego? La columna de fuego aparecía un poco antes del anochecer. Y la columna de fuego también se superponía con la columna de nube, ya que la columna de nube aparecía un poco antes del amanecer. Por lo tanto, al encender las luces de Shabat, también es apropiado encender más temprano, comenzando el Shabat un poco antes de que oscurezca en la víspera de Shabat. Ella pensó en encender las luces mucho más temprano, en la víspera de Shabat, mucho antes del anochecer. Un Anciano le dijo: aprendimos: Siempre que no encienda demasiado temprano ni demasiado tarde.

Similar a la recompensa debida a quien enciende las luces de Shabbat, Rava dijo: Quien ama a los Sabios tendrá hijos que serán Sabios. Quien honra a los Sabios tendrá yernos que serán Sabios. Quien permanece con reverencia ante los Sabios se convertirá él mismo en un erudito de la Torah. Y si no es capaz y carece del talento para convertirse en un erudito de la Torah, sus declaraciones serán recibidas como las declaraciones de un erudito de la Torah.

Aprendimos en la mishná que no se puede encender con aceite quemado en Shabat. La Guemará pregunta: ¿Qué es aceite quemado? Rabá dijo: Es aceite de terumá que se volvió ritualmente impuro. ¿Y por qué lo llamaron aceite quemado? Porque su quema es inminente, ya que está prohibido comer este aceite y existe la obligación de quemarlo. La Guemará pregunta: ¿Y cuál es la razón por la que no se puede encender con él en Shabat? La Guemará explica: Porque es una mitzvá quemarlo, los Sabios emitieron un decreto no sea que, al hacerlo, él llegue a ajustar la mecha para apresurar su quema. Abaye le dijo: Pero si lo que dices es así, que la razón de la prohibición es la preocupación de que ajuste la mecha, entonces, en una Festividad, cuando ajustar una mecha está permitido, debería estar permitido encender con aceite quemado. ¿Por qué entonces aprendimos en la mishná: No se puede encender con aceite quemado incluso en una Festividad? La Guemará responde: Es un decreto emitido por los Sabios que prohíbe quemarlo incluso en una Festividad, debido a la prohibición de quemarlo en Shabat.

Rav Ḥisda dijo: La razón de la prohibición de encender una lámpara de Shabat con aceite quemado es diferente, ya que no nos preocupa que alguien llegue a ajustar la mecha. Más bien, aquí, en nuestra mishná, estamos tratando de un Festival que cayó en la víspera de Shabat, en cuyo caso debe encender las luces de Shabat en el Festival. No se puede encender una lámpara de Shabat con aceite quemado en un Festival porque no se pueden quemar objetos consagrados en un Festival, una prohibición que también se aplica a la teruma. La Guemará pregunta: Pero del hecho de que aprendimos en la cláusula final, es decir, en la mishná siguiente, que no se puede encender con aceite quemado en un Festival, por inferencia, en la primera cláusula de la mishná no estamos tratando de un Festival sino de un Shabat común. Rabí Ḥanina de Sura dijo: Esta mishná debe entenderse de la siguiente manera: estas no son dos halakhot distintas; más bien, esta mishná fue enseñada empleando el estilo didáctico de cuál es la razón. Cuál es la razón por la que no se puede encender con aceite quemado en un Festival o en un Festival que cae en la víspera de Shabat? Es porque no se pueden quemar objetos consagrados en un Festival en absoluto.