La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia práctica que surge de aquello que enseñó Rami bar Avin? La Guemará explica: Su importancia es con respecto a la compra y venta. Quien compra alquitrán puede insistir en recibir el subproducto de brea y ningún otro material. Lo mismo es cierto con respecto a la cera y la miel.

Los Sabios enseñaron en la Tosefta: Con respecto a todos aquellos materiales sobre los cuales dijeron que no se puede encender la lámpara con ellos en Shabat; sin embargo, se puede usarlos a priori para hacer una fogata. Se puede hacer esto tanto para calentarse frente a ella como para utilizar su luz, y se la puede encender tanto en el suelo como sobre una estufa. Prohibieron usarlos solo para hacer una mecha para una lámpara de aceite.

Y aprendimos en la mishná que no se puede encender la lámpara de Shabat con aceite de kik. La Guemará pregunta: ¿Qué es el aceite de kik? Shmuel dijo: Pregunté a todos los marineros, y me dijeron que hay un ave en las ciudades de la costa del mar, y kik es su nombre. El aceite de kik se produce de esa ave. Rav Yitzḥak, hijo de Rav Yehuda, dijo: Esto se refiere al aceite de algodón. Reish Lakish dijo: Es el aceite hecho de la semilla de una planta como la planta de ricino [kikayon] de Jonás. Rabba bar bar Ḥana dijo: Yo he visto la especie de la planta de ricino de Jonás, y es similar al árbol de ricino y crece en pantanos, y la colocan a la entrada de las tiendas para dar sombra, y producen aceite de sus semillas, y todos los enfermos del Occidente, Eretz Yisrael, descansan bajo sus ramas.

Rabba dijo: Aquellas mechas sobre las cuales los Sabios dijeron que no se puede encender con ellas en Shabat, la razón es: Porque la llama titila sobre ellas. Chisporrotea sobre la mecha y no arde bien. Aquellos aceites sobre los cuales los Sabios dijeron que no se puede encender en Shabat, la razón es: Porque no son absorbidos eficazmente por la mecha.

Abaye planteó un dilema ante Rabba: Aquellos aceites sobre los cuales los Sabios dijeron que no se puede encender con ellos en Shabat, cuál es la norma? ¿Se puede, a priori, agregarles cualquier cantidad de aceite con el que está permitido encender y encender con esa mezcla? Los lados del dilema son: ¿Decretamos por temor a que uno llegue a encender estos aceites en su forma natural, sin mezclarlos con aceites permitidos? ¿O no, esa posibilidad no es motivo de preocupación? Rabba le dijo: No se puede encender esa mezcla. ¿Cuál es la razón de esto? La razón es porque la halakha es que no se puede encender (Arukh).

Abaye planteó una objeción a la opinión de Rabba a partir de lo que fue enseñado en la Tosefta: Quien envolvió un material con el que se puede encender alrededor de un material con el que no se puede encender, no puede encender con la mecha atada. Rabban Shimon ben Gamliel dijo: En la casa ancestral de mi padre, envolvían una mecha con la que está permitido encender alrededor de una nuez, y así era como encendían. En cualquier caso, está enseñando que, según Rabban Shimon ben Gamliel, se puede encender. Aparentemente, está permitido encender con una combinación de mechas permitidas y prohibidas.

Rabba le dijo: Antes de plantear una objeción a mi opinión a partir de la declaración de Rabban Shimon ben Gamliel, apóyala con la declaración del primer tanna, quien dijo que está prohibido encender en ese caso. La Guemará responde: Esto no es difícil, ya que es preferible cuestionar a partir de la declaración de Rabban Gamliel con respecto a la costumbre en la casa de su padre. Hay un principio según el cual la prueba citada a partir de una acción es grande, es decir, un precedente práctico es más sustancial que una halajá teórica. Sin embargo, la dificultad de la declaración de Rabban Shimon ben Gamliel permanece: ¿No está él hablando de un caso en el que combinó la mecha y la nuez para encender ambas juntas? Si es así, está permitido combinar lo prohibido y lo permitido. La Guemará responde: No, está hablando de un caso en el que los combinó para hacer flotar la mecha sobre el aceite con ayuda de la nuez. La Guemará pregunta: Si está hablando solo con respecto a un caso de hacer flotar la mecha, ¿cuál es la razón por la que el primer tanna lo prohíbe? La Guemará responde: Toda la baraita es la opinión de Rabban Shimon ben Gamliel, y está incompleta, y enseña lo siguiente: Quien envolvió un material con el que se puede encender alrededor de un material con el que no se puede encender, no puede encender con ello. ¿En qué caso se dice esta declaración? Cuando combina los materiales para encender ambos juntos. Sin embargo, si utiliza aquello con lo que no se puede encender meramente para hacer flotar la mecha, está permitido, como aprendimos que Rabban Shimon ben Gamliel dice: En la casa ancestral de mi padre, envolvían una mecha con la que está permitido encender alrededor de una nuez. Así era como encendían.

En cualquier caso, hasta este punto la conclusión es que no se puede encender con una mezcla de aceites permitidos y prohibidos. La Guemará pregunta: ¿Es así? ¿Acaso Rav Beruna no dijo que Rav dijo: Con respecto a grasa derretida o entrañas de pescado que se disolvieron y se volvieron como aceite, una persona puede poner cualquier cantidad de aceite apto para encender en ello y encender. Aparentemente, se puede encender con una mezcla de aceites permitidos y prohibidos. Rabá responde: Estos, la grasa y las entrañas de pescado, son atraídos por la mecha incluso en su estado natural, y aquellos, los aceites prohibidos, no son atraídos en su estado natural. Originalmente, los Sabios decretaron un decreto para prohibir la grasa derretida debido a la grasa no derretida y para prohibir las entrañas de pescado disueltas debido a las entrañas de pescado no disueltas; sin embargo, los Sabios no decretaron en un caso en que se les añadió cualquier cantidad de aceite apto para encender, y permitieron encender con ello. La Guemará pregunta: Que también decreten prohibir la grasa derretida y las entrañas de pescado disueltas a las que él añadió aceite debido a la grasa derretida y las entrañas de pescado disueltas a las que no añadió aceite permitido. La Guemará rechaza esto: Esa prohibición con respecto a la grasa derretida y las entrañas de pescado disueltas es en sí misma basada en un decreto. ¿Y acaso vamos a levantarnos y decretar un decreto para evitar la transgresión de otro decreto? Los Sabios no decretan en esas circunstancias. Por lo tanto, no hay razón para prohibir su uso.

Rami bar Ḥama enseñó una baraita: Aquellas mechas y aceites, sobre los cuales los Sabios dijeron que no se puede encender con ellos en Shabat, no se puede encender con ellos en el Templo tampoco, pues está dicho con respecto al candelabro del Templo: “Y ordenarás a los hijos de Israel que te traigan aceite puro de oliva machacada para la iluminación, para hacer arder una lámpara continuamente” (Éxodo 27:20). Rami bar Ḥama enseñó esabaraita y él también dijo su explicación: ¿Cuál es la prueba del versículo? Se puede interpretar el versículo de manera homilética: El requisito es encender el candelabro de modo que la llama ascienda por sí misma cuando se enciende, y no que ascienda por medio de otra cosa, es decir, ajustando la mecha después de haber sido encendida.

Aprendimos en una mishná: Desenredaban los hilos de los pantalones desgastados de los sacerdotes y sus cinturones para hacer mechas con ellos, y con esas mismas mechas encendían en la Celebración de la Extracción del Agua. Había lana en los cinturones de los sacerdotes. Se dice que sus cinturones estaban hechos, entre otras cosas, de tekhelet, que en la Torah se refiere a lana teñida. Aparentemente, se puede encender con una mezcla que incluye una mecha no apta para encender. La Guemará responde: La Celebración de la Extracción del Agua es diferente, ya que en esa celebración no encendían el candelabro del Templo. Encendían faroles especiales hechos específicamente para ese propósito y no eran estrictos con respecto a las mechas colocadas en ellos.

Ven y escucha una pregunta relacionada con lo que Rabba bar Mattana enseñó: las vestiduras sacerdotales que estaban desgarradas, las deshilachaban en hilos con los que hacían mechas para el Templo. ¿No se está refiriendo también a vestiduras hechas de mezclas diversas, como las fajas de los sacerdotes que estaban hechas de una mezcla de lana y lino? La Guemará responde: No, estas mechas se hacían solo de vestiduras de lino.

Rav Huna dijo: Aquellas mechas y aceites acerca de los cuales los Sabios dijeron que no se puede encender la lámpara en Shabat, no se puede encender la lámpara con ellos en Janucá tampoco; tanto cuando cae en Shabat como cuando cae durante la semana. Rava dijo: ¿Cuál es la razón de la afirmación de Rav Huna? Él sostiene que si la luz de Janucá se extingue, aunque se haya encendido correctamente, uno está obligado a atenderla y volver a encenderla para que arda adecuadamente. Por lo tanto, uno debe asegurarse de que la mecha arda bien desde el principio. Y está permitido utilizar la luz de la lámpara de Janucá durante la semana. En consecuencia, para evitar que peque inadvertidamente en Shabat, debe asegurarse desde el principio de que la mecha arda bien, no sea que llegue a ajustar la llama en Shabat. Esas mechas y aceites no arden bien en absoluto. Y Rav Ḥisda dijo: Con esos mismos aceites y mechas con los que los Sabios prohibieron encender en Shabat, se puede encender con ellos en Janucá durante la semana, pero no en Shabat. Él sostiene que si la luz de Janucá se extingue