en una nota similar, Rav Kahana dijo: Las cañas que alguien ató en un manojo requieren que la mayoría de ellas se encienda. Si no las ató en un manojo, no requieren que la mayoría de ellas se encienda, de acuerdo con la declaración de Rav Huna. Sin embargo, las semillas requieren que la mayoría de ellas se encienda. Y si las colocó en cestas tejidas, no requieren que la mayoría de ellas se prenda fuego.

Rav Yosef enseñó una baraita: Cuatro hogueras no requieren que la mayor parte de los materiales inflamables se encienda, ya que sus materiales arden fácilmente una vez que el fuego prende en ellos. Y son: Una hoguera de brea, y de azufre, y de queso seco, y de materiales grasosos. Y se enseñó en una baraita: Una hoguera de paja y una de astillas de madera recogidas del campo tampoco requiere que la mayor parte de ella se encienda.

Rabí Yoḥanan dijo: la madera babilónica no requiere que la mayor parte de ella prenda fuego. Rav Yosef, el babilonio, objeta: ¿Qué madera es esa que usan en Babilonia y que arde tan bien? Si dices que se refiere a astillas de madera usadas para quemar y dar luz, pues bien, con respecto a una mecha, Ulla dijo que quien la enciende para una lámpara de Shabat debe encender la mayor parte de lo que sobresale del recipiente; ¿es necesario mencionar, con respecto a astillas de madera, que la mayor parte de ellas debe encenderse? Más bien, Rav Yosef dijo: Ciertamente la referencia es a la rama de un cedro. Y Rami bar Abba dijo: La referencia aquí es al hisopo [zaza].

Esta mishná cita una lista de combustibles y mechas que no se pueden usar para encender las luces de Shabat, ya sea porque su uso podría inducir a una persona a realizar una labor prohibida en Shabat o porque no están en consonancia con la deferencia debida al Shabat. La mishná comienza enumerando los materiales que no se pueden usar como mechas. A continuación sigue una lista de las sustancias que no se pueden usar como combustible.

MISHNÁ:¿Con qué se puede encender la lámpara de Shabat, y con qué no se puede encender? En cuanto a los tipos de mechas prohibidas, no se puede encender ni con líber de cedro [lekhesh], ni con lino no peinado [ḥosen], ni con seda cruda [kalakh], ni con líber de sauce [petilat ha’idan], ni con hierba del desierto [petilat hamidbar], ni con musgo verde que está sobre la superficie del agua. En cuanto a los tipos de aceites prohibidos, no se puede encender ni con brea [zefet], ni con cera [sha’ava], ni con aceite de ricino [shemen kik], ni con aceite quemado [shemen sereifa], ni con grasa de cola de oveja [alya], ni con sebo [ḥelev]. Naḥum el medo dice: Se puede encender con sebo hervido. Y los Rabinos dicen: Tanto el sebo que fue hervido como el sebo que no fue hervido, no se puede encender con ellos.

GUEMARÁ: La mayoría de los términos usados en la mishná no se entendían en Babilonia. Por lo tanto, la Guemará los tradujo y aclaró. Aprendimos en la mishná que no se puede encender con lekhesh. La Guemará explica que lekhesh es la rama del árbol de cedro. La Guemará pregunta: ¿Acaso el cedro no es mera madera? ¿Cómo se haría una mecha de madera? La Guemará responde: la mishná se refiere a la sustancia lanosa que está debajo de su corteza.

La mishná enseñó además que no se puede encender con ḥosen. Rav Yosef dijo: Ḥosen es estopa, paja fina que cae del tallo del lino peinado. Abaye le dijo: ¿Acaso no está escrito: “Y el ḥason será como estopa” (Isaías 1:31)? Por inferencia, ḥosen no es estopa. Más bien, Abaye dijo: Ḥosen es lino cuyo tallo fue triturado pero aún no peinado. Las fibras del tallo todavía están cubiertas por una cáscara y por lo tanto no arden bien.

Y también aprendimos en la mishná que no se puede encender con kalakh. Shmuel dijo: Les pregunté a todos los marineros, y me dijeron que el nombre actual de kalakh mencionado en la mishná es kulka. Rav Yitzḥak bar Ze’ira dijo: Kalakh es el capullo del gusano de seda [gushkera].

La Guemará relata que Ravin y Abaye estaban sentados ante Rabbana Neḥemya, hermano del Exilarca. Ravin vio que Rabbana Neḥemya llevaba puesto metaksa, un tipo de seda. Ravin dijo a Abaye: Este es el kalakh que aprendimos en nuestra mishná. Abaye le dijo: Nosotros lo llamamos shira peranda.

La Guemará plantea una objeción de aquello que aprendimos: Los shira’im, el kalakh y los sirikin, diferentes tipos de seda, todos requieren flecos rituales. Aparentemente, shira’im y kalakh son diferentes tipos de seda. Esto es una refutación concluyente de la afirmación de Ravin, quien identificó kalakh con shira peranda. La Guemará responde: En efecto, es una refutación concluyente. Si lo desea, diga en cambio que shira es una entidad distinta, y shira peranda es una entidad distinta. Shira peranda es kalakh.

Y aprendimos en la mishná que no se puede encender con petilat ha’idan. La Guemará explica que petilat ha’idan es sauce, que no arde bien. La Guemará relata que Ravin y Abaye caminaban por el valle de Tamrurita. Vieron estos sauces. Ravin le dijo a Abaye: Este es el idan que aprendimos en la mishná. Abaye le dijo: Pero esto es mera madera. ¿Cómo podría hacerse una mecha con ello? Ravin peló la corteza y le mostró la sustancia semejante a la lana entre la corteza y el árbol. También aprendimos en la mishná: Ni con seda del desierto [petilat hamidbar]. Esa es la gordolobo, que no arde bien.

Y aprendimos en la mishná que no se puede usar el musgo verde que está sobre la superficie del agua para hacer una mecha para encender la lámpara de Shabat. La Guemará pregunta: ¿Qué es este musgo verde? Si dices que es el musgo que se encuentra en aguas estancadas, ¿acaso ese musgo no es quebradizo y, por lo tanto, un material inadecuado para hacer una mecha? Más bien, Rav Pappa dijo: Se refiere al musgo que se acumula en los barcos, que es más flexible y, cuando se seca, puede convertirse en una mecha.

Se enseñó en una baraita: Los Sabios añadieron a la lista de mechas prohibidas en la mishná también aquellas hechas de lana y cabello. La Guemará comenta: Y nuestro tanna no consideró necesario enumerarlas, porque es prácticamente imposible hacer mechas de estos materiales, ya que, cuando arden, la lana se encoge y el cabello se chamusca. En consecuencia, no son aptas para usarse como mechas.

Y aprendimos en la mishná que no se puede usar zefet ni sha’ava como combustible para encender la lámpara de Shabat. La Guemará explica que zefet es brea, y sha’ava es cera. Fue enseñado en una baraita: Hasta este punto, en la palabra zefet, la mishná trata de la descalificación de materiales no aptos para usarse como mechas, y de aquí en adelante trata de la descalificación de sustancias no aptas para usarse como aceites. La Guemará pregunta: Obviamente, una mecha no puede hacerse de brea y materiales similares. La Guemará responde: Era necesario que la mishná mencionara cera, no sea que digas que es también no apta para usarse como recubrimiento para mechas, de la manera en que las mechas suelen hacerse. Por lo tanto, nos enseña que aunque la cera no es apta para usarse como aceite, sí es apta para usarse como recubrimiento para mechas.

Rami bar Avin dijo: El alquitrán [itran] es el subproducto de la brea. Cuando se quema madera para extraer brea, un líquido más claro rezuma después de la brea, y eso es el alquitrán. Del mismo modo, la cera es el subproducto de la miel.