Y, sin embargo, en las zonas periféricas, es decir, en toda Eretz Yisrael fuera del Templo, está prohibido encender una hoguera en la víspera de Shabat, a menos que haya tiempo suficiente para que el fuego prenda en la mayor parte de la hoguera, mientras todavía es de día. Rabí Yehuda dice: Con una hoguera de brasas, incluso en las zonas periféricas se permite encender el fuego en la víspera de Shabat al anochecer, aunque el fuego solo se haya extendido a cualquier cantidad de la hoguera. Las brasas, una vez encendidas, no volverán a apagarse, y no hay preocupación de que llegue a avivarlas en Shabat.

GEMARA: Aprendimos en la mishná que solo se puede asar carne y otros alimentos si queda tiempo suficiente para que puedan asarse mientras todavía es de día. La Guemará pregunta: ¿Y cuánto necesitan asarse para que se considere suficiente, de modo que esté permitido completar su cocción después? Rabí Elazar dijo que Rav dijo: Que se asen mientras todavía es de día como la comida de ben Drosai, que estaba parcialmente asada. Ben Drosai era un ladrón y era perseguido por todos. No podía esperar a que su comida se asara por completo, por lo que se conformaba con un asado parcial. También fue dicho por otro de los Sabios, pues Rav Asi dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Cualquier cosa que esté ya cocida como la comida de ben Drosai por un judío ya no tiene un problema de cocción de gentiles. Si un gentil completó la cocción de este alimento, aun así está permitido comerlo, aunque, por regla general, está prohibido comer alimento cocinado por gentiles. Fue enseñado en una baraita, Ḥananya dice: Con respecto a cualquier cosa que esté ya cocida como la comida de ben Drosai, está permitido mantenerla sobre la estufa en Shabat aunque esta estufa no esté despejada de brasas y las brasas encendidas no estén cubiertas con ceniza. Dado que el alimento ya fue cocinado hasta ese grado, no hay preocupación de que llegue a avivar las brasas.

Aprendimos en la mishná que solo se puede colocar pan en el horno en la víspera de Shabat al anochecer si queda tiempo suficiente para que su superficie forme una costra mientras todavía es de día. Según Rabí Eliezer, está permitido colocar pan en el horno en la víspera de Shabat mientras todavía es de día si queda tiempo suficiente para que se forme una costra en su lado inferior. Se planteó ante ellos un dilema: Con respecto a la parte inferior mencionada en la mishná, ¿es ese lado cercano al horno, o quizá es la parte inferior que está cerca del fuego? Ven y escucha una resolución a este dilema de lo que fue enseñado en una baraita, donde Rabí Eliezer dice explícitamente: Para que su superficie que está pegada al horno forme una costra.

Aprendimos en la mishná que se puede bajar el cordero pascual al horno en la víspera de Shabat al anochecer. La Guemará explica: ¿Cuál es la razón por la que esto fue permitido? Porque las personas del grupo que se inscribieron para ser contadas juntas para la ofrenda y el consumo del cordero pascual son vigilantes en el cumplimiento de las mitzvot y no transgredirán las halakhot de Shabat. La Guemará pregunta: ¿Y si no fuera así, no habría permiso para hacerlo? ¿No dijo el Maestro: La carne de un cabrito, ya sea que esté en un horno sellado o ya sea que esté en uno no sellado, todos están de acuerdo en que él puede muy bien ponerla en el horno al anochecer, porque sacarla del horno la perjudica, y no hay motivo para temer que lo haga? Si es así, no hay motivo para temer con respecto a la carne del cordero pascual, que debe ser de cabra o de oveja (Éxodo 12:5). La Guemará responde: En cualquier caso, es necesario enfatizar la vigilancia de los miembros del grupo, ya que allí, donde fue permitido, fue específicamente en un caso en que el cabrito fue cortado en pedazos. Sin embargo, aquí, con respecto al cordero pascual, el cabrito no está cortado en pedazos. Se asa entero, de acuerdo con las halakhot del cordero pascual. En consecuencia, no se asa rápidamente, y hay motivo para temer que avive las brasas para acelerar el asado. Sin embargo, dado que los miembros del grupo son vigilantes, los Sabios lo permitieron.

Aprendimos lo siguiente en la mishná: Y se puede encender el fuego en la hoguera de la Cámara del Hogar en el Templo en la víspera de Shabat, cerca del anochecer, y permitir que el fuego se extienda después por toda la hoguera. La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estos asuntos de que hacer esto está permitido? Rav Huna dijo, como está dicho: “No encenderéis fuego en todas vuestras moradas en el día de Shabat” (Éxodo 35:3). La Guemará infiere: “En todas vuestras moradas,” los lugares de residencia del pueblo judío, no podéis encender fuego, pero sí podéis encender fuego en Shabat en la hoguera de la Cámara del Hogar, que está en el Templo. Rav Ḥisda objeta: Si es así, si esa es la fuente de que encender el fuego está permitido en la víspera de Shabat al anochecer, entonces debería también estar permitido encenderlo incluso en Shabat mismo. ¿Por qué encender el fuego mientras todavía es de día? Más bien, Rav Ḥisda dijo, debe entenderse así: Cuando vino el versículo, vino a permitir la quema de los miembros y grasas de los sacrificios sobre el altar, incluso en Shabat. Encender la hoguera de la Cámara del Hogar no estaba permitido en Shabat mismo, ya que no forma parte del servicio del Templo. Se encendía meramente para beneficio de los sacerdotes. El hecho de que no hubiera preocupación por encender la hoguera en la víspera de Shabat al anochecer se debe a que los sacerdotes son vigilantes con respecto a las mitzvot y ciertamente no llegarán a avivar las brasas.

También aprendimos en la mishná que en las zonas alejadas no se puede encender una hoguera en la víspera de Shabat al anochecer, a menos que haya tiempo suficiente para que el fuego prenda en la mayor parte de la hoguera. La Guemará pregunta sobre esto: ¿Qué significa la medida de la mayor parte de ella? Rav dijo: La mayor parte de cada una y de todas las ramas. Y Shmuel dijo: Es suficiente si las ramas están lo bastante encendidas como para que no digan unas a otras: Traigan ramas más delgadas, que son más fáciles de encender, y las pondremos debajo de las ramas existentes para acelerar su combustión. Rav Ḥiyya enseñó una baraita para apoyar a Shmuel, a partir de una halajá que fue declarada con respecto al candelabro del Templo. La baraita decía que debe encenderse hasta el punto en que la llama ascienda por sí sola y no que la llama ascienda debido a otra cosa. En un lugar donde se requiere encender, es suficiente asegurarse de que el fuego arda por sí solo (Tosafot).

Hasta este punto, la Guemará estaba tratando una hoguera. Sin embargo, la Guemará pregunta: ¿Cuál es la halakha con respecto a una sola rama que uno enciende en la víspera de Shabat? Rav dijo: La mayor parte del grosor de la madera debe encenderse mientras todavía es de día, antes de Shabat. Otros dicen la misma halakha en nombre de Rav: La mayor parte de la circunferencia de la madera debe encenderse mientras todavía es de día, antes de Shabat. Rav Pappa dijo: Dado que hay desacuerdo con respecto a la halakha de Rav, y no está claro exactamente qué dijo, por lo tanto, exigimos que se encienda la mayor parte de su grosor y exigimos que se encienda la mayor parte de su circunferencia; de ese modo, evitamos entrar en una situación de incertidumbre. La Guemará comenta: Esta disputa es paralela a la disputa de los tanna’im, que discreparon con respecto a otro asunto. Rabí Ḥiyya dijo: Un fuego se considera encendido cuando la madera se arruinará hasta el punto de que ya no pueda usarse para el trabajo de un artesano. Y Rabí Yehuda ben Beteira dice: Que el fuego se apodere de ambos lados de la madera. Y añadió: Y aunque no hay prueba del asunto, es decir, de qué constituye combustión en lo que respecta a Shabat, sin embargo hay una alusión al asunto de que la madera en esta condición se considera quemada, como está dicho: “He aquí, es echada al fuego como combustible; el fuego consumió ambos extremos y su parte media está quemada. ¿Es apta para algún trabajo?” (Ezequiel 15:4).

En la misma línea, la Guemará cita un versículo diferente que trata del fuego ardiente, en relación con el rey Joacim: “Y el brasero [aḥ] ardía delante de él” (Jeremías 36:22). Los amora’im discutieron la cuestión: ¿Qué es el aḥ mencionado en el versículo? Rav dijo que significa rama de sauce [aḥvana]. Y Shmuel dijo: Se refiere a madera que fue encendida con aḥvana, es decir, con fraternidad [aḥva], o sea, que cada pieza de madera se enciende de otra, incluso las pequeñas de las grandes. El significado de la palabra aḥvana se había olvidado; la Guemará relata que este hombre, que dijo a la gente en el mercado: ¿Quién quiere aḥvana? Y se descubrió que estaba vendiendo sauce, y por lo tanto se entendió el significado de la palabra.