Puede que no termine. Y el amora Rabí Elazar dijo: Nuestra mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Elazar, el tanna. Como aprendimos en una mishná: Con respecto a panales de miel que aplastó en la víspera de Shabat y la miel salió por sí sola en el día de Shabat, está prohibido comer la miel, como cualquier cosa que fue preparada en Shabat. Y Rabí Elazar permite comerla en Shabat.

La Guemará pregunta: Y Rabí Yosei bar Ḥanina, ¿cuál es la razón por la que no dijo de acuerdo con la explicación de Rabí Elazar? Aparentemente, la explicación de Rabí Elazar en la mishná es más precisa. La Guemará responde: Rabí Yosei podría haberte dicho que allí, en el caso de los panales de miel, es alimento al principio y es alimento al final, ya que la miel se considera alimento. Por lo tanto, allí no hubo en absoluto extracción de líquido de alimento. Sin embargo, aquí, en todos los casos de la mishná, al principio eran alimento y ahora se convirtieron en líquido, y esa es la definición de exprimir. Y Rabí Elazar podría haberte dicho en respuesta a esta afirmación: Hemos oído que Rabí Elazar permitió también aceitunas y uvas. Pues cuando Rav Hoshaya de Neharde’a vino, vino y trajo consigo una baraita, en la que se enseñó: Aceitunas y uvas que él trituró en la víspera de Shabat y los líquidos se filtraron por sí solos, los líquidos están prohibidos. Rabí Elazar y Rabí Shimon permiten esos líquidos. La Guemará responde que Rabí Yosei bar Rabí Ḥanina no conocía esta baraita.

Por otro lado, la Guemará pregunta: Y Rabí Elazar, ¿cuál es la razón por la que no dijo de acuerdo con la explicación de Rabí Yosei bar Ḥanina, que nuestra mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Yishmael? La Guemará responde: Rabí Elazar podría haber dicho: ¿Acaso no se declaró que Rava bar Ḥanina dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Aquí se refiere a elementos que carecen de molienda, es decir, cuando el ajo y las uvas inmaduras no fueron molidos en un mortero en absoluto, todos están de acuerdo en que está prohibido colocarlos de una manera que haga que sus líquidos salgan por sí solos en Shabat. El caso en el que discreparon fue cuando ya estaban completamente molidos, pero todavía carecían de más machacado; y estos casos en nuestra mishná también se consideran como si carecieran de molienda. La Guemará relata que Rabí Yosei bar Ḥanina emitió un fallo práctico de acuerdo con la opinión de Rabí Yishmael, y permitió que una persona terminara de atenderlos incluso después del anochecer.

Dado que la Guemará planteó cuestiones relacionadas con el lagar de aceitunas, cita otros asuntos conexos: Aceite de los prensadores de aceitunas y esteras de los prensadores de aceitunas, que usan en su trabajo, Rav prohibió moverlos en Shabat, ya que están apartados para un propósito específico, y está prohibido mover en Shabat un objeto apartado y designado para un propósito definido. Y Shmuel permitió hacerlo, ya que según Shmuel, el estatus legal de apartado [muktze] no se aplica en la mayoría de los casos. En la misma línea, discreparon con respecto a aquellas esteras usadas para cubrir mercancías transportadas en un barco. Rav prohibió usarlas porque están apartadas, y Shmuel permitió usarlas. Del mismo modo, Rav Naḥman dijo: Una cabra criada por su leche, y una oveja criada para esquilar su lana, y una gallina criada por su huevo, y bueyes usados para arar, todos los cuales están designados para fines distintos de la comida, así como dátiles usados para el comercio; en todos estos casos Rav prohibió usarlos como alimento, o sacrificarlos incluso en una Festividad, debido a la prohibición de apartado. La razón de esto es que durante el día, antes de Shabat, no tenía intención de comerlos, pues los apartó para un propósito diferente. Y Shmuel dijo: Están permitidos, ya que en su opinión no hay prohibición de apartado. La Guemará comenta que discrepan en la disputa de los tanna’imRabbi Yehuda y Rabbi Shimon con respecto a la cuestión de muktze.

La Guemará relata: Había este estudiante que emitió un dictamen en la ciudad de Ḥarta De’argiz de que los objetos apartados están permitidos, de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, y Rav Hamnuna lo excomulgó. La Guemará pregunta: ¿No sostenemos que la halakha es de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon? Entonces, ¿por qué Rav Hamnuna lo excomulgó? La Guemará responde: Este incidente ocurrió en el lugar de Rav y el estudiante no debería haber hecho esto; incluso si el dictamen aceptado es flexible, la ciudad estaba bajo la jurisdicción de Rav, y el dictamen público del estudiante, contrario a la opinión de Rav, fue una muestra flagrante de falta de respeto. De paso, la Guemará relata una historia que involucra a estos dos estudiantes: Uno rescataba de un incendio con un recipiente y otro rescataba con cuatro y cinco recipientes, ya que está permitido rescatar las pertenencias de uno de un incendio en Shabat. Discrepaban con respecto a si es preferible llevar solo un recipiente e ir y venir varias veces, o llevar varios recipientes e ir y venir menos veces. Y discrepan con respecto a la misma cuestión que fue objeto de la disputa entre Rabba bar Zavda y Rav Huna en otro lugar.

MISHNÁ: Esta mishná enumera acciones que solo pueden realizarse en la víspera de Shabat si la labor prohibida se completará total o mayormente mientras todavía es de día. Solo se puede asar carne, una cebolla o un huevo si queda tiempo suficiente para que puedan asarse mientras todavía es de día. Solo se puede colocar masa para hornear pan en el horno en la víspera de Shabat al anochecer, y solo se puede colocar una torta sobre las brasas, si hay tiempo suficiente para que la superficie de esta torta o pan forme una corteza mientras todavía es de día. Rabí Eliezer dice: Tiempo suficiente para que su parte inferior forme corteza y se endurezca, lo cual requiere menos tiempo. Sin embargo, en un caso que es una excepción, se puede,a priori, bajar el cordero pascual al horno en la víspera de Shabat al anochecer, de modo que su asado se complete en Shabat si la víspera de Pésaj coincide con la víspera de Shabat. Y se puede,a priori, encender el fuego en la hoguera de la Cámara del Hogar en el Templo en la víspera de Shabat, junto al comienzo de Shabat, y permitir que el fuego se extienda después por toda la leña de la hoguera.