Con respecto al kutaḥ babilónico, una especia que contiene migas de pan leudado, y todo tipo de kutaḥ, está prohibido venderlo a un gentil treinta días antes de Pésaj. Debido a que el kutaḥ se usa exclusivamente como especia, dura más que otros alimentos.

Los Sabios enseñaron en una baraita diferente: Se puede, a priori, poner comida delante del perro en el patio en Shabat, y no nos preocupa que el perro pueda levantarla y sacarla al dominio público. Si el perro la levantó y salió del patio, no es necesario ocuparse de él, ya que la persona no está obligada a asegurarse de que el perro la coma específicamente en ese patio.

De manera similar, la baraita continuó: Se puede colocar comida delante del gentil en el patio en Shabat. Si el gentil la tomó y salió, no es necesario ocuparse de él. La Guemará pregunta: ¿Por qué necesito también esto? Este caso es igual a aquel caso. Las halakhot con respecto al perro y al gentil son idénticas, ya que las prohibiciones de Shabat no se aplican a ninguno de los dos. La Guemará responde: Hay una distinción. No sea que digas que en este caso, el caso del perro, la responsabilidad por su comida recae sobre el dueño del patio, que es dueño del perro. Y en este caso, el caso del gentil, la responsabilidad por su comida no recae sobre el dueño del patio. Por lo tanto, en una situación en la que existe preocupación de que el Shabat sea profanado, habría lugar para decir que no se le puede dar al gentil su comida. Por lo tanto, la baraitanos enseña que en ese caso también está permitido.

Los Sabios enseñaron en una Tosefta: Una persona no puede alquilar sus utensilios a un gentil en la víspera de Shabat, ya que parece que el judío está recibiendo pago por trabajo realizado en Shabat. Sin embargo, en el cuarto y en el quinto días de la semana está permitido. De manera similar, no se pueden enviar cartas en mano de un gentil en la víspera de Shabat. Sin embargo, en el cuarto y en el quinto días de la semana está permitido. No obstante, dijeron acerca del rabino Yosei el sacerdote, y algunos dicen que dijeron esto acerca del rabino Yosei el Ḥasid, que nunca se encontró un documento en su propia letra en la mano de un gentil, para que un gentil no llevara su carta en Shabat.

Los Sabios enseñaron en una baraita: No se puede enviar una carta por medio de un gentil en la víspera de Shabat, a menos que se le estipule una suma fija de dinero. En ese caso, cualquier cosa que el gentil haga con esta carta no está al servicio del judío, sino más bien por cuenta propia, ya que su pago fue estipulado de antemano. Beit Shammai dicen: Solo se puede entregar una carta a un gentil en la víspera de Shabat si hay tiempo suficiente para que el gentil llegue a su casa antes de que oscurezca. Y Beit Hillel dicen: Si hay tiempo suficiente para que llegue a la casa adyacente al muro de la ciudad a la que fue enviado.

La Guemará pregunta: ¿Acaso no estipuló un precio fijo? ¿Qué diferencia hay entre que llegue a la ciudad en la víspera de Shabat o en Shabat? Rav Sheshet dijo, la baraitaestá diciendo lo siguiente: Y si no estipuló un precio fijo por la tarea, Beit Shammai dicen: Solo se puede entregar una carta a un gentil en la víspera de Shabat si hay tiempo suficiente para que el gentil llegue a su casa antes de que oscurezca. Y Beit Hillel dicen: Si hay tiempo suficiente para que llegue a la casa adyacente al muro de la ciudad a la que fue enviado.

La Guemará pregunta: ¿Acaso no dijiste en la primera cláusula de la baraita que no se puede enviar una carta a menos que haya estipulado un precio fijo? Sin estipular un precio fijo, no se puede enviar una carta en absoluto. La Guemará responde: Esto no es difícil, ya que es posible explicar que esto, donde aprendimos que está permitido entregar una carta a un gentil en la víspera de Shabat incluso si no estipuló un precio fijo, es en un caso en que la casa del correo [bei doar] está ubicada permanentemente en la ciudad. Y esto, donde está permitido entregar una carta a un gentil solo si estipuló un precio fijo, es en un caso en que la casa del correo no está ubicada permanentemente en la ciudad.

Los Sabios enseñaron: No se puede zarpar en un barco menos de tres días antes de Shabat, para evitar la apariencia de que el judío está realizando un trabajo prohibido en Shabat. ¿En qué caso se dijo esta declaración? En un caso en que zarpó por un asunto voluntario; sin embargo, si zarpó por un asunto que implica una mitzvá, bien puede hacerlo. Y, aun entonces, él debe estipular con el capitán gentil del barco que esto es con la condición de que descanse, es decir, detenga el barco, y aun si el gentil no descansa. Rabán Shimón ben Gamliel dice: No necesita estipular. Y navegar en un barco que viaja de Tiro a Sidón, un viaje corto por mar, está permitido incluso en la víspera de Shabat.

Los Sabios enseñaron en una Tosefta: No se puede sitiar ciudades de gentiles menos de tres días antes de Shabat, para evitar la necesidad de profanar Shabat al establecer el sitio. Y si ellos ya comenzaron a establecer el sitio menos de tres días antes de Shabat, no necesitan detener todas las acciones relacionadas con la guerra, incluso en Shabat. Y así decía Shamai: De lo que está escrito: “Y debes construir un sitio contra la ciudad que está guerreando contigo hasta que caiga” (Deuteronomio 20:20), se deriva que el sitio debe mantenerse “hasta que caiga”. En consecuencia, el sitio debe continuar incluso en Shabat.

Aprendimos en la mishná que Rabán Shimón ben Gamliel dijo: La casa ancestral de mi padre, la dinastía de los Nesi’im de la casa de Hillel, acostumbraba entregar sus ropas blancas a un lavandero gentil no menos de tres días antes de Shabat. Se enseñó en la Tosefta que Rabí Tzadok dijo: Esta era la costumbre de la casa de Rabán Gamliel: Entregaban ropas blancas al lavandero gentil tres días antes de Shabat, y le entregaban ropas de color incluso en la víspera de Shabat. La Guemará comenta: Y de su declaración aprendimos que las ropas blancas son más difíciles de lavar que las de color, ya que en las ropas blancas toda mancha es más visible.

Relacionado con esto, la Guemará relata que Abaye dio esta prenda teñida al lavandero. Abaye le dijo al lavandero: ¿Cuánto quieres como pago por lavar la? El lavandero le dijo a Abaye: Lo mismo que por una prenda blanca. Abaye le dijo: No puedes engañarme en este asunto, pues los Sabios ya se te adelantaron, como fue enseñado en la baraita cuál prenda es más difícil de lavar. Sobre este tema, Abaye dijo: Quien entrega ropa al lavandero debe entregársela por medida y debe recibirla de vuelta de él por medida. De esa manera, si es más larga, es una indicación de que el lavandero le causó una pérdida porque la estiró. Y si es más corta, él ciertamente le causó una pérdida porque la encogió.

Aprendimos en la mishná que estos, Beit Shammai, y aquellos, Beit Hillel, están de acuerdo en que se puede cargar la viga de la prensa de aceitunas y la prensa circular de vino. La Guemará pregunta: ¿Qué diferencia hay en todos los casos de la mishná, en los que Beit Shammai decretó prohibirlos, y qué diferencia hay en las vigas de la prensa de aceitunas y la prensa circular de vino, por las que Beit Shammai no decretó prohibirlas? La Guemará responde: Aquellos casos, en los que, si él los realizara en Shabat, sería considerado responsable de traer una ofrenda por el pecado, Beit Shammai decretó prohibirlos en la víspera de Shabat al anochecer. Sin embargo, en los casos de las vigas de la prensa de aceitunas y la prensa circular de vino, en los que incluso si él los realizara en Shabat no sería considerado responsable de traer una ofrenda por el pecado, Beit Shammai no decretó.

La Guemará pregunta: ¿Quién es el tanna que sostiene que cualquier cosa que ocurre por sí sola, y no como resultado de una acción, bien puede hacerse en Shabat? Rabí Yosei bar Janina dijo: Es la opinión de Rabí Yishmael, como aprendimos en una mishná: Con respecto al ajo y las uvas inmaduras, y los tallos de trigo que aplastó mientras aún era de día, Rabí Yishmael dice: Él puede seguir ocupándose de ellos y terminar después de que oscurezca, ya que, una vez completado el aplastamiento, estos elementos se colocan bajo un peso, para que los líquidos sigan saliendo. Y Rabí Akiva dice: