con respecto a colocar incienso y azufre debajo de ropa y de vasijas de plata, respectivamente, ¿cuál es la razón por la que Beit Shammai permitió esto? La Guemará responde: El caso en discusión no era uno en el que el incienso se colocaba en una vasija; más bien, allí, el incienso se colocaba en el suelo, y por lo tanto no había utensilio alguno que estuviera obligado a descansar. La Guemará pregunta además: Una tina en la que se colocan frutas o granos para fermentar en cerveza, y donde permanecen por un período prolongado; y una lámpara de Shabat; y una olla en la que se está cocinando comida, que colocan sobre el fuego mientras aún es de día; y un asador [shapud] en el que colocaron comida para asarla mientras aún es de día; ¿cuál es la razón por la que Beit Shammai permitió colocarlos en la víspera de Shabat mientras aún es de día, aunque la labor prohibida continúe con el tiempo, incluso en Shabat? La Guemará responde: Estos son casos en los que él declara los utensilios sin dueño. Según Beit Shammai, los utensilios deben ser declarados sin dueño mientras aún es de día. Una vez que los utensilios son declarados sin dueño, ya no pertenecen a un judío y, en consecuencia, no hay obligación de dejarlos descansar.

La Guemará pregunta: Basándose en estas conclusiones, ¿quién es el tannaque enseñó estaToseftaque enseñaron los Sabios: Una mujer no puede llenar una olla con trigo machacado y altramuces, un tipo de legumbre, y ponerlos en el horno para cocinarlos en la víspera de Shabat al anochecer. Y si ella los puso en el horno, no solo no pueden comerse en el propio Shabat, sino que incluso al concluir Shabat están prohibidos durante un período de tiempo que sería suficiente para prepararlos, es decir, el tiempo que lleva cocinar el plato desde el principio, para que no obtenga beneficio de una labor prohibida realizada en Shabat. Del mismo modo, la Tosefta dijo: Un panadero no puede llenar un barril de agua y ponerlo en el horno en la víspera de Shabat al anochecer para hervir el agua que está en el barril, y si lo hizo, incluso al concluir Shabat está prohibido durante el período de tiempo que sería suficiente para que se preparara desde el principio. Digamos que esta Toseftaestá de acuerdo con la opinión de Beit Shammai y no con la opinión de Beit Hillel. La Guemará responde: Incluso si dices que está de acuerdo con la opinión de Beit Hillel, en esos casos los Sabios emitieron un decreto por preocupación de que quien cocina avive las brasas en Shabat para acelerar la cocción.

La Guemará pregunta: Si es así, con respecto a incienso y azufre, los Sabios también deberían decretar que está prohibido colocarlos debajo de ropa y de utensilios de plata, respectivamente, en la víspera de Shabat al anochecer. La Guemará responde: Allí, en ese caso, él no los avivará, pues si los aviva el humo subirá hacia las prendas y la plata, y eso les perjudica. El humo de la madera arruinará la fragancia y el recubrimiento de azufre. La Guemará pregunta además: Con respecto a manojos de lino, los Sabios también deberían decretar. La Guemará responde: Allí, como el viento les perjudica, él no los expone, y no llegará a avivar las brasas. La Guemará pregunta además: Con respecto a la lana colocada en la olla del tintorero, los Sabios también deberían decretar. Shmuel dijo: La mishná se refiere a una olla que fue retirada del fuego, donde no hay preocupación de que él llegue a avivar las brasas. La Guemará aún pregunta: Temamos que la remueva en esa misma olla, acelerando así la cocción, lo cual está prohibido por la ley de la Torah. Más bien, la mishná se refiere a una olla que fue retirada del fuego y sellada con arcilla extendida alrededor de su tapa para impedir que se abra.

La Guemará comenta: Y ahora que el Maestro dijo que en estos casos la prohibición de colocar la olla sobre el fuego se debe a un decreto emitido por los Sabios no sea que avive las brasas; con respecto a esta olla de carne cruda, está permitido colocarla en un horno en el anochecer de la víspera de Shabat. ¿Cuál es la razón de esto? Puesto que no es apta para el consumo durante la noche, ya que para entonces no estará cocida, aparta su mente de ella y no llegará a avivar las brasas. Y lo mismo es cierto respecto de la carne cocida; está permitido colocarla sobre el fuego en la víspera de Shabat al anochecer. Como está razonablemente cocida, uno no llegará a avivar las brasas para cocinarla más. La carne que está cocida y no suficientemente cocida está prohibida, pues existe la preocupación de que llegue a avivar las brasas. Y si arrojó un hueso crudo dentro de esta olla, bien puede hacerlo, ya que debido al hueso no retirará la carne para comerla por la noche.

Y ahora que el Maestro dijo que cualquier cosa para la cual el viento es perjudicial no se expone, se podría decir que con respecto a la carne de cabrito y un horno cuya abertura está sellada con arcilla, él bien puede ponerla allí en la víspera de Shabat al anochecer. Como la carne del cabrito se cocina rápidamente y la abertura del horno está sellada, no hay preocupación de que llegue a avivar las brasas. Si es carne de carnero [barḥa] y la abertura del horno no está sellada con arcilla, está prohibido ponerla allí en la víspera de Shabat al anochecer. Los casos anteriores son aquellos en los que la decisión es clara. Sin embargo, con respecto al caso de la carne de cabrito y la abertura del horno no está sellada con arcilla, o al caso de carnero y la abertura del horno está sellada, hay una disputa. Rav Ashi permitió ponerla en el horno en la víspera de Shabat al anochecer, y Rav Yirmeya de Difti prohibió hacerlo. La Guemará pregunta: Y, de acuerdo con la opinión de Rav Ashi, que permitió ponerla allí en la víspera de Shabat al anochecer, ¿acaso no se enseñó en una baraita que no se puede asar carne, una cebolla y un huevo en la víspera de Shabat a menos que haya tiempo suficiente para que se asen mientras todavía es de día? Aparentemente, no se puede poner carne que no esté suficientemente asada en un horno en la víspera de Shabat. La Guemará responde: Allí, la baraita se refiere a la carne de carnero y la abertura del horno no está sellada con arcilla. Sin embargo, en otros casos está permitido.

Otros dicen que, con respecto a la carne de un cabrito, ya sea que esté en un horno sellado o ya sea que esté en uno no sellado, todos están de acuerdo en que él bien puede hacerlo. Con respecto a la carne de un carnero, cuando la abertura del horno está sellada, él bien puede hacerlo también. En lo que discreparon fue en el caso de la carne de un carnero y la abertura del horno no estaba sellada. Rav Ashi permitió ponerla en el horno en la víspera de Shabat al anochecer, y Rav Yirmeya de Difti prohibió hacerlo. La Guemará pregunta: Y, según la opinión de Rav Ashi, que permitió esto, ¿no se enseñó en una baraita que solo se puede asar carne, una cebolla y un huevo en la víspera de Shabat si hay tiempo suficiente para que se asen mientras todavía es de día? Aparentemente, no se puede poner carne que no esté suficientemente asada en un horno en la víspera de Shabat. La Guemará responde: Allí, la baraita se refiere al caso de carne asada directamente sobre las brasas. En ese caso, hay mayor preocupación de que llegue a avivar las brasas. Ravina dijo: Con respecto a esa calabaza cruda, bien se la puede poner en una olla sobre el fuego en la víspera de Shabat al anochecer. La razón de esto es que, como el viento la perjudica, se la considera como la carne de un cabrito.

El texto completo de la baraita es: Beit Shammai dicen: Solo se puede vender un objeto a un gentil en la víspera de Shabat, y solo se puede cargar una carga sobre su asno con él, y solo se puede levantar una carga sobre él si el destino del gentil está lo suficientemente cerca como para que quede tiempo suficiente para que el gentil llegue a un lugar cercano antes de Shabat. Los Sabios enseñaron en una baraita que ampliaba esta disputa entre Beit Shammai y Beit Hillel con respecto a vender a un gentil en la víspera de Shabat: Beit Shammai dicen: Una persona no puede vender su objeto a un gentil, ni prestárselo a él, ni prestarle dinero, ni darle un objeto como regalo en la víspera de Shabat, a menos que haya tiempo suficiente para que él, el gentil, llegue a su casa mientras todavía es de día. Y Beit Hillel dicen: Está permitido hacerlo si hay tiempo suficiente para que llegue a una casa adyacente al muro del lugar al que va. Rabí Akiva dice: Está permitido dar un objeto a un gentil en la víspera de Shabat si hay tiempo suficiente para que salga de la entrada de la casa del judío. Lo que el gentil haga después es irrelevante. Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, dijo: Esa es la declaración de Rabí Akiva; esa es la declaración de Beit Hillel. Rabí Akiva solo vino a explicar la declaración de Beit Hillel. El tanna cuya versión de la declaración de Beit Hillel era: Hasta que llegue a la casa adyacente al muro, sostenía que la opinión de Beit Hillel era similar a la opinión de Beit Shammai. Rabí Akiva vino a dilucidar la verdadera opinión de Beit Hillel.

Los Sabios enseñaron un principio similar en una baraita con respecto a otra disputa tanaítica. Beit Shammai dicen: Una persona no puede vender su levadura a un gentil en la víspera de Pésaj a menos que sepa que la levadura se terminará antes de Pésaj. Y Beit Hillel dicen: Mientras esté permitido al judío comer levadura, también le está permitido venderla a un gentil. El judío deja de ser responsable de la levadura vendida a un gentil desde el momento en que se vende. Y Rabí Yehuda dice: