el sol, es decir, mientras el sol aún brilla el viernes. Rabán Shimón ben Gamliel dijo: La casa ancestral de mi padre, la dinastía de los Nesi’im de la casa de Hillel, acostumbraba entregar sus ropas blancas a un lavandero gentil no menos de tres días antes de Shabat. Y, sin embargo, estos, Beit Shammai, y aquellos, Beit Hillel, coinciden en que, ab initio, se puede cargar la viga de la prensa de aceitunas sobre las aceitunas en la víspera de Shabat mientras aún es de día, para que el aceite continúe exprimiéndose de las aceitunas en Shabat. Asimismo, se puede cargar la prensa circular de vino para acelerar el proceso de producir vino de las uvas.

GEMARA: Antes de aclarar los asuntos mismos, la Guemará trata de determinar: ¿Quién es el tanna que sostiene que simplemente agregar agua a la tinta sin ninguna acción adicional constituye su remojo, y que uno es responsable por hacerlo en Shabat, ya que realizó un acto de amasar, una de las categorías principales de labor? Rav Yosef dijo: Es la opinión de Rabbi Yehuda HaNasi. Como fue enseñado en una baraita: En un caso en que una persona agrega la harina y otra agrega el agua en un recipiente, esta última es responsable por amasar la masa, lo cual es una labor prohibida en Shabat, aunque en realidad no haya amasado la masa; esa es la declaración de Rabbi Yehuda HaNasi. Rabbi Yosei dice: No es responsable por la labor prohibida de amasar hasta que realmente amase la masa. Según Rabbi Yehuda HaNasi, simplemente remojar la masa en agua se considera una labor prohibida.

Abaye dijo a Rav Yosef: Y quizá Rabí Yosei solo afirmó que se requiere un amasado real para ser responsable por realizar la labor prohibida de amasar en el caso de harina, que puede amasarse; sin embargo, tinta, que no puede amasarse, di que su remojo se considera una labor prohibida en toda regla, y él por lo tanto será responsable, incluso según la opinión de Rabí Yosei. La Guemará rechaza esto: No se te ocurra decir tal cosa, pues fue enseñado en una baraita: En un caso en que uno coloca las cenizas y otro añade el agua, este último es responsable, aunque no las haya amasado. Esa es la declaración de Rabí Yehuda HaNasi. Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, dice: No es responsable hasta que realmente las amase. Aparentemente, según la opinión de Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, solo es responsable por cometer la labor prohibida de amasar en Shabat si realmente amasa la mezcla, ya que declaró su halakha incluso con respecto a las cenizas, que no pueden amasarse.

La Guemará pregunta: Y quizá, cuál es el significado de cenizas [efer] mencionado aquí? Quizá sea tierra [afar], que puede amasarse. En ese caso, no es responsable hasta que realmente amase la mezcla. Sin embargo, con respecto a las cenizas, que no pueden amasarse, Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, también sostiene que incluso si no amasó realmente la mezcla, es responsable. La Guemará rechaza esto: ¿No fue la disputa enseñada en una baraita con respecto a cenizas, y no fue enseñada en otra baraita con respecto a tierra? En ambos casos, Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, discrepó. La Guemará rechaza esta prueba: ¿Fueron enseñadas una junto a la otra? Si ambas baraitot hubieran sido enseñadas juntas, realmente habría sido posible llegar a la conclusión de que Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, discrepa tanto en el caso de las cenizas como en el de la tierra. Sin embargo, dado que la baraita que habla de cenizas fue enseñada en otro lugar por un amora diferente que la citó en nombre de Rabí Yosei, la diferencia de lenguaje no prueba que Rabí Yosei discrepe en ambos casos.

Los Sabios enseñaron en una Tosefta: Se puede abrir un canal que pasa junto a un jardín en la víspera de Shabat al anochecer, para que agua fluya hacia un jardín y el jardín se llene continuamente de agua durante todo el día en Shabat. Del mismo modo, se puede colocar incienso, hierbas perfumadas puestas sobre brasas para producir fragancia, sobre brasas debajo de la ropa en la víspera de Shabat y la ropa puede perfumarse continuamente durante todo el día. Y, de manera similar, se puede colocar azufre debajo de los utensilios de plata en la víspera de Shabat al anochecer con el propósito de colorear los utensilios, y estos pueden permanecer continuamente expuestos al azufre durante todo el día. Y se puede poner un colirio [kilor] en el ojo y una venda [ispelanit] untada con crema sobre una herida en la víspera de Shabat al anochecer, y la herida puede seguir sanando continuamente durante todo el día en Shabat. Sin embargo, no se pueden poner granos de trigo en el molino de agua a menos que se haga de tal manera que sean molidos mientras todavía es de día el viernes y no en Shabat.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón por la que la baraita prohibió un molino y permitió otro trabajo prohibido? Rabba dijo: Porque hace ruido y el público oirá el molino moliendo en Shabat. Aunque no se está realizando ningún trabajo prohibido, hacerlo muestra desprecio por el Shabat. Por lo tanto, los Sabios lo prohibieron. Rav Yosef le dijo a Rabba: Que el Maestro diga una razón mejor, debido a la obligación de asegurar el descanso de los utensilios. Incluso los utensilios de un judío no pueden usarse para trabajo prohibido en Shabat. Como fue enseñado en el midrash halájico, la Mekhilta: Lo que está dicho: "Y en todo lo que os he dicho, tened cuidado" (Éxodo 23:13), es una alusión a asuntos mencionados en la Torah Oral. Esto viene a incluir el descanso de los utensilios en Shabat. Más bien, Rav Yosef dijo: La razón de la prohibición del molino en Shabat es debido al descanso de los utensilios.

Dado que se mencionó la obligación de que los utensilios descansen en Shabat, la Guemará dice: Ahora que dijiste que Beit Hillel también sostienen que el descanso de los utensilios en Shabat es requerido por la ley de la Torah, con respecto a azufre e incienso sobre brasas colocadas debajo de recipientes de plata y ropas, respectivamente, ¿cuál es la razón por la que los Sabios permitieron esto en Shabat? ¿Acaso eso no se realiza en Shabat en utensilios? La Guemará responde: Porque el utensilio mismo no realiza una acción cuando el incienso o el azufre están ardiendo. Con respecto a los manojos de lino, ¿cuál es la razón por la que permitieron colocarlos en el horno en la víspera de Shabat al anochecer para secarlos, aunque el horno esté realizando una labor prohibida en Shabat? Porque no realiza una acción; más bien, por el contrario, permanece inactivo en su lugar y la labor prohibida ocurre por sí sola. Sin embargo, con respecto a las trampas de un animal, y de un ave, y de un pez, que realizan una verdadera acción de captura, ¿cuál es la razón por la que permitieron tenderlas en la víspera de Shabat al anochecer? La Guemará explica: También allí, se refiere a un anzuelo y redes [kokrei], que no realizan ninguna acción. Permanecen en su lugar, y el pez viene hacia ellas y queda atrapado. En efecto, una trampa que realiza una acción está prohibida.

Y ahora que Rav Oshaya dijo que Rav Asi dijo: ¿Quién es el tanna que sostiene que la obligación del descanso de los utensilios en Shabat es por ley de la Torah? El tanna es Beit Shammai y no Beit Hillel. En consecuencia, según Beit Shammai, ya sea que el utensilio realice una acción o que no realice una acción, está prohibido. Y según Beit Hillel, aunque realice una acción, está sin embargo permitido. La Guemará pregunta: Y ahora que dijiste que según Beit Shammai, aunque el utensilio no realice una acción, está prohibido, si es así,