Tavi, el cazador de aves [rishba], de quien Shmuel dijo: El decreto de que los crecimientos de teruma, es decir, el producto que crece de teruma plantada en la tierra, se consideran teruma, los Sabios también lo promulgaron ese día. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de este decreto? Rabí Ḥanina dijo: Un decreto debido a la teruma pura en manos de un israelita no-sacerdote. Quien buscara evitar dar teruma a un sacerdote la plantaría en la tierra y así anularía su condición de teruma. Para impedir que hiciera eso, los Sabios decretaron que lo que crece de la teruma también se considera teruma. En consecuencia, uno no ganaría nada al replantar la teruma.

Rava dijo: Si se sospecha de ellos por eso, que se abstengan por completo de separar teruma. Más bien, Rava dijo: Sabemos que con respecto a un israelita, a diferencia de un levita, en principio es posible cumplir la mitzvá de teruma separando meramente un grano de trigo, de acuerdo con la opinión de Shmuel, quien dijo que según la ley de la Torah no hay una medida fija para teruma. Al separar un grano de trigo como teruma para todo el trigo en la era, cumple con su obligación. Puesto que él, sin embargo, no aprovechó esa posibilidad para eximirse de la obligación de separar teruma, es digno de confianza, y no hay razón para sospechar que procurará evitar dar teruma al sacerdote plantándola. Más bien, la razón de el decreto es debido a la teruma impura en manos de un sacerdote. A un sacerdote le está prohibido comer teruma impura y está obligado a quemarla. Sin embargo, al sacerdote se le permite obtener beneficio de su quema. Los Sabios estaban preocupados no sea que la conserve la teruma impura consigo hasta la temporada de siembra y siembre su campo con ella, y, como resultado, encuentre un tropiezo porque con el tiempo es probable que olvide que la teruma es impura y la coma.

Con respecto al total de dieciocho decretos, la Guemará pregunta: ¿Y cuál es el otro decreto? Rabí Ḥiyya bar Ami dijo en nombre de Ulla: En el caso de alguien que llevaba una bolsa con dinero en ella en la víspera de Shabat, y oscureció para él en el camino, la ley de la Torah le permitía llevar la bolsa en incrementos, cada uno de los cuales era de menos de cuatro codos. Sin embargo, los Sabios emitieron el siguiente decreto: Está prohibido llevarla en incrementos; él debe dar su bolsa a un gentil que lo acompañe. Este decreto también fue emitido ese día.

Y el otro decreto: El Sabio Bali dijo que Avimi de Sanvata dijo: Los decretos con respecto a los gentiles que prohíben su pan, y su aceite, y su vino, y sus hijas son todos un solo decreto de los dieciocho asuntos. La Guemará pregunta: Esto encaja bien según Rabí Meir, ya que, según su opinión, la Guemará ya enumeró dieciocho decretos. Sin embargo, según Rabí Yosei, quien sostiene que la disputa permanece con respecto al asunto de los utensilios en el patio, son solo diecisiete. La Guemará responde: Está también aquella declaración de Rav Aḥa bar Adda, pues Rav Aḥa bar Adda dijo que Rabí Yitzḥak dijo: Los Sabios emitieron un decreto que prohíbe comer su pan debido a su aceite. Y emitieron un decreto que prohíbe su aceite debido a su vino. En consecuencia, hay dos decretos separados.

La Guemará se pregunta: Decretaron sobre su pan a causa de su aceite. ¿De qué manera es la prohibición del aceite más severa que la prohibición del pan? Más bien, di que decretaron prohibiendo su pan y su aceite a causa de su vino. Y decretaron prohibiendo su vino debido a que ello conduce a la familiaridad, y la gente llegará a casarse con sus hijas. Y decretaron prohibiendo sus hijas debido a otra cosa, la idolatría. Y además decretaron sobre otra cosa, la idolatría, debido a otra cosa. La Guemará pregunta: ¿Qué es esa otra cosa aludida aquí? Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Decretaron sobre un bebé gentil, otorgándole el estatus legal de que transmite impureza como alguien con el estatus legal de un gran zav, que experimentó tres emisiones, aunque no experimentó ninguna emisión. Esto fue para alejar a los niños judíos de los niños gentiles, para que un niño judío no se acostumbre a estar con un gentil en relaciones homosexuales. La Guemará pregunta: Si es así, según Rabí Meir también es difícil, ya que ahora son diecinueve decretos. La Guemará responde: Rabí Meir cuenta los decretos de alimentos y de utensilios que se volvieron impuros por contacto con líquidos como uno solo. En consecuencia, también según Rabí Meir, hay solo dieciocho decretos.

MISHNÁ: En esta mishná hay una disputa fundamental entre Beit Hillel y Beit Shammai: ¿debe uno comenzar a abstenerse de acciones prohibidas en Shabat ya en la víspera de Shabat? ¿O se puede iniciar una acción antes de Shabat, incluso si sabe que continuará por sí sola en el propio Shabat? Estos son los detalles de esa disputa: Beit Shammai dicen: Solo se puede remojar tinta seca en agua y plantas secas, que producen tintes, en agua y arveja para alimento animal para ablandarlas en agua en la víspera de Shabat, cerca de Shabat, si claramente hay tiempo suficiente para que se remojen para su propósito designado mientras todavía es de día, antes de que comience Shabat, y que su remojo continuo en Shabat no tenga efecto. Y Beit Hillel lo permiten. Beit Shammai dicen: Solo se pueden colocar manojos de lino peinado dentro del horno en la víspera de Shabat si hay tiempo suficiente para que se calienten mientras todavía es de día. Y solo se puede colocar lana en la caldera del tintorero si hay tiempo suficiente para que la lana absorba el tinte mientras todavía es de día. Y Beit Hillel lo permiten.

Beit Shammai dicen: Se pueden tender trampas para un animal, aves y peces solo si queda tiempo suficiente en el día para que sean atrapados en ellas mientras todavía es de día, y Beit Hillel permiten hacerlo incluso si no queda tiempo suficiente en el día. Beit Shammai dicen: Solo se puede vender un artículo a un gentil en la víspera de Shabat, y solo se puede cargar una carga sobre su asno con él, y solo se puede poner una carga sobre él si queda tiempo suficiente para que el gentil llegue a un lugar cercano antes de Shabat, y el judío no desempeñará ningún papel en la realización de una labor prohibida por parte del gentil en Shabat. Y Beit Hillel permiten hacerlo. Beit Shammai dicen: No se pueden dar pieles a un curtidor gentil, ni ropa a un lavandero gentil, a menos que haya tiempo suficiente para que el trabajo en ellas se complete mientras todavía es de día, antes de que comience Shabat. Y en todos ellos Beit Hillel permiten hacerlo con