Más bien, este decreto fue emitido por etapas. Primero, Yosei ben Yo’ezer y Yosei ben Yoḥanan vinieron y decretaron que la teruma que entra en contacto con un terrón de tierra de la tierra de las naciones debe ser quemada, y no decretaron nada con respecto a la teruma que entra en el aire de la tierra de las naciones. Los Sabios de los últimos ochenta años antes de la destrucción del Templo vinieron y emitieron un decreto con respecto a la teruma que entra en el aire de la tierra de las naciones, que su estatus legal queda en suspenso, y no se quema.

La Guemará pregunta: ¿Quiere eso decir que hubo un solo decreto emitido de inmediato para someter la terumá a la quema? ¿Acaso Ilfa no dijo: Con respecto a las manos, desde el principio su decreto fue que la terumá que entra en contacto con ellas debe ser quemada? La Guemará infiere de esto que, con respecto únicamente a las manos, el comienzo de su decreto fue hacer impura la terumá que entró en contacto con ellas hasta el punto de quema; sin embargo, con respecto a otros asuntos, no emitieron de inmediato un decreto tan severo.

Más bien, las etapas del decreto fueron las siguientes: Yosei ben Yo’ezer y Yosei ben Yoḥanan vinieron y decretaron que cualquier objeto que entrara en contacto con un terrón de tierra debe quedar en suspenso, y no decretaron nada con respecto a la teruma que entra en el aire de la tierra de las naciones. Los Sabios de los últimos ochenta años vinieron y fueron más estrictos por un nivel más; decretaron que la teruma que entró en contacto con un terrón de tierra de la tierra de las naciones debe ser quemada, y, con respecto a la teruma que entra en el aire de la tierra de las naciones, su estatus legal queda en suspenso.

La Guemará preguntó además: Y aun así, ¿está claro el asunto? ¿Acaso no los Sabios emitieron este decreto en Usha, muchos años después de la destrucción del Templo? Como aprendimos en una mishná: En seis casos de impureza dudosa se quema la terumá que entró en contacto con ellos:
En el caso dudoso de beit haperas, es decir, terumá que entró en un campo donde una tumba fue arada y se desconoce la ubicación de los huesos del cadáver, y es incierto si la terumá se volvió impura o no;
Y en el caso dudoso de tierra que proviene de la tierra de las naciones, cuya propia impureza tiene el estatus de impureza dudosa. Por lo tanto, la terumá que entró en contacto con ella también tiene el estatus de impureza dudosa;
Y en el caso dudoso de las ropas de un am ha’aretz. Dado que un am ha’aretz no es cuidadoso con respecto a la pureza, tememos que quizá una mujer menstruante haya tocado sus ropas. Debido a esa incertidumbre, sus ropas se consideran impuras con un grado severo de impureza. Si la terumá entró en contacto con ellas, hay incertidumbre con respecto a si se volvió impura o no;
Y en el caso dudoso de recipientes que no son suyos que fueron encontrados. Como él no sabe si esos recipientes son impuros o no, si la terumá entró en contacto con ellos, hay incertidumbre sobre si es impura o no;
Y en el caso dudoso de saliva, pues quizá sea la saliva de un zav y transmita impureza por ley de la Torah. Si la terumá entró en contacto con ella, hay incertidumbre sobre si es impura o no;
Y en el caso dudoso de la orina de una persona, aunque estaba adyacente a la orina de un animal, hay motivo de preocupación de que quizá sea la orina de un zav, e impura por ley de la Torah. Si la terumá entró en contacto con ella, hay incertidumbre sobre si es impura o no.
En todos estos casos, los Sabios establecieron que respecto de su contacto definido, cuando está claro que estos entraron en contacto con la terumá, y aunque haya incertidumbre con respecto a su impureza esencial, es decir, es incierto si estos objetos son impuros o no, se quema la terumá que entró en contacto con ellos.

Rabí Yosei dice: Incluso en un caso de contacto incierto; si fue en el dominio privado, se quema la teruma que entró en contacto con ello, pues con respecto a la impureza según la ley de la Torah, una duda que surgió en un dominio privado también se considera impura. Según Rabí Yosei, estos decretos, aunque fundamentalmente son casos de duda, son lo suficientemente estrictos como para que los Sabios les apliquen la ley de la Torah. Y los Rabinos dicen: Dado que estos casos son impuros solo por decreto rabínico, en un caso de contacto incierto en el dominio privado, no se quema la teruma, sino que más bien se la deja en suspenso. Mientras que en el dominio público, son ritualmente puros.

Y Ulla dijo con respecto a estos seis casos inciertos: En Usha instituyeron cómo se debe actuar en términos de halakha práctica. Si es así, un terrón de tierra de la tierra de las naciones transmite impureza desde el tiempo de las ordenanzas de Usha y no desde ochenta años antes de la destrucción del Templo. Más bien, Yosei ben Yo’ezer y Yosei ben Yoḥanan vinieron y decretaron que, si la teruma entraba en contacto con un terrón de tierra de la tierra de las naciones, su estatus legal queda en suspenso y no se la quema, y sobre la teruma que entró en el espacio de aire de la tierra de las naciones no decretaron nada. Y los Sabios de los últimos ochenta años del Templo vinieron y emitieron un decreto sobre esto, la tierra, y sobre aquello, el aire, de modo que en ambos casos la teruma queda en suspenso. Y los Sabios de la ciudad de Usha vinieron y decretaron que la teruma que entró en contacto con un terrón de tierra de la tierra de las naciones se quema. Y la teruma que entró en el espacio de aire de la tierra de las naciones, tal como estaba, continúa estando en suspenso. No impusieron una mayor severidad en este asunto.

Uno de los asuntos mencionados anteriormente fue el decreto de impureza sobre los recipientes de vidrio. Con respecto a los recipientes de vidrio, cuál es la razón por la que los Sabios decretaron impureza sobre ellos? Rabí Yoḥanan dijo que Reish Lakish dijo: Puesto que el comienzo de la fabricación de los recipientes de vidrio proviene de la arena, los Sabios los equipararon a los recipientes de barro. La Guemará pregunta: Pero si lo que dices es así, si los Sabios realmente equipararon la impureza de los recipientes de vidrio a la impureza de los recipientes de barro, no debería haber purificación en el baño ritual para los recipientes de vidrio, así como no hay purificación para los recipientes de barro. ¿Por qué, entonces, aprendimos en una mishná con respecto a las halakhot de inmersión de recipientes: Y estos materiales interponen en los recipientes, es decir, si estaban adheridos al recipiente cuando fue sumergido, el recipiente no queda purificado: La brea y la mirra que estaban adheridas a recipientes de vidrio obstruyen su inmersión. Aparentemente, los recipientes de vidrio se purifican en un baño ritual.

La Guemará responde que los utensilios de vidrio normalmente no pueden purificarse en un baño ritual. Sin embargo, ¿con qué estamos tratando aquí? Con un caso especial en el que los recipientes de vidrio fueron perforados y él vertió plomo fundido en ellos para sellar el agujero. Esta halajáestá de acuerdo con la opinión de Rabí Meir, quien dijo: Todo sigue la naturaleza del elemento que sostiene, es decir, si un objeto que no es apto para usarse por sí mismo es reforzado con un material diferente que facilita su uso, todo el objeto asume el estatus legal de ese material. Por lo tanto, dado que la sustancia que selló los agujeros en estos recipientes de vidrio es plomo, que puede purificarse mediante inmersión como los demás metales, estos recipientes de vidrio también pueden purificarse en un baño ritual. Como fue enseñado en una baraita: Recipientes de vidrio que fueron perforados y se vertió plomo en ellos; Rabán Shimón ben Gamliel dijo que Rabí Meir los considera ritualmente impuros y los Sabios los consideran ritualmente puros.

La Guemará pregunta además: Pero si eso es así, y los recipientes de vidrio se equiparan a los recipientes de barro,