English
Français
עברית
Español
Português
Русский
דְּקָאֵי צֶדֶק בְּמַעֲרָב — מְהַדַּרְנָא וּמוֹקֵימְנָא לֵיהּ בְּמִזְרָח. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״מִי הֵעִיר מִמִּזְרָח צֶדֶק יִקְרָאֵהוּ לְרַגְלוֹ״.
¿Es porque Júpiter está situado en el oeste que no puedes tener hijos? Yo lo restauraré y lo estableceré en el este. Y ese es el significado de aquello que está escrito con respecto a Abraham: “¿Quién ha suscitado del oriente a uno, llamará la justicia [tzedek] a sus pasos [leraglo]. Entrega naciones delante de él y le hace dominar sobre reyes; su espada los vuelve como polvo, su arco como paja arrebatada por el viento” (Isaías 41:2). Dios estableció a Júpiter [tzedek] en el este en favor de Abraham [leraglo].
וּמִדִּשְׁמוּאֵל נָמֵי אֵין מַזָּל לְיִשְׂרָאֵל. דִּשְׁמוּאֵל וְאַבְלֵט הֲווֹ יָתְבִי, וַהֲווֹ קָאָזְלִי הָנָךְ אִינָשֵׁי לְאַגְמָא. אֲמַר לֵיהּ אַבְלֵט לִשְׁמוּאֵל: הַאי גַּבְרָא אָזֵיל וְלָא אָתֵי, טָרֵיק לֵיהּ חִיוְיָא וּמָיֵית. אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל: אִי בַּר יִשְׂרָאֵל הוּא, אָזֵיל וְאָתֵי. אַדְּיָתְבִי אֲזַל וַאֲתָא.
Y de lo que le ocurrió a Shmuel, también se puede concluir que no hay constelación para el pueblo judío. La Guemará relata que Shmuel y el sabio gentil Ablet estaban sentados, y vieron que estas personas iban al lago. Ablet le dijo a Shmuel: Esta persona irá y no regresará, porque una serpiente lo morderá y morirá. Shmuel le dijo: Si es judío, irá y volverá. Mientras estaban sentados por un tiempo, la persona de la que hablaban se fue y luego regresó.
קָם אַבְלֵט שַׁדְיֵהּ לְטוּנֵיהּ, אַשְׁכַּח בֵּיהּ חִיוְיָא דִּפְסִיק וּשְׁדֵי בְּתַרְתֵּי גוּבֵּי. אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל: מַאי עֲבַדְתְּ? אֲמַר לֵיהּ: כׇּל יוֹמָא הֲוָה מַרְמִינַן רִיפְתָּא בַּהֲדֵי הֲדָדֵי וְאָכְלִינַן. הָאִידָּנָא הֲוָה אִיכָּא חַד מִינַּן דְּלָא הֲוָה לֵיהּ רִיפְתָּא, הֲוָה קָא מִיכְּסַף. אָמֵינָא לְהוּ: אֲנָא קָאֵימְנָא וּמַרְמֵינָא. כִּי מְטַאי לְגַבֵּיהּ, שַׁוַּאי נַפְשַׁאי כְּמַאן דִּשְׁקִילִי מִינֵּיהּ, כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיכְּסִיף. אֲמַר לֵיהּ: מִצְוָה עֲבַדְתְּ. נְפַק שְׁמוּאֵל וּדְרַשׁ: ״וּצְדָקָה תַּצִּיל מִמָּוֶת״, וְלֹא מִמִּיתָה מְשׁוּנָּה, אֶלָּא מִמִּיתָה עַצְמָהּ.
Ablet se levantó, arrojó la carga de la persona, y dentro encontró una serpiente cortada y echada en dos pedazos. Shmuel le dijo: ¿Qué hiciste para merecer ser salvado de la muerte? La persona le dijo: Cada día todos tomamos pan juntos y comemos del pan. Hoy, había uno de nosotros que no tenía pan, y cuando llegó el momento de reunir el pan, se sintió avergonzado porque no tenía nada que dar. Les dije a los demás: Yo iré a tomar el pan. Cuando llegué a la persona que no tenía pan, me hice pasar por alguien que estaba tomando de él para que no se avergonzara. Shmuel le dijo: Cumpliste una mitzvá. Shmuel salió y enseñó basándose en este incidente que, aunque está escrito: "Y la caridad salvará de la muerte" (Proverbios 10:2), eso no significa solo que salvará a una persona de una muerte inusual, sino incluso de la muerte misma.
וּמִדְּרַבִּי עֲקִיבָא נָמֵי אֵין מַזָּל לְיִשְׂרָאֵל. דְּרַבִּי עֲקִיבָא הַוְיָא לֵיהּ בְּרַתָּא, אָמְרִי לֵיהּ כַּלְדָּאֵי: הָהוּא יוֹמָא דְּעָיְילָה לְבֵי גְנָנָא, טָרֵיק לַהּ חִיוְיָא, וּמִיתָא. הֲוָה דָּאֵיג אַמִּילְּתָא טוּבָא. הָהוּא יוֹמָא שְׁקַלְתַּהּ לְמַכְבַּנְתָּא, דַּצְתַּהּ בְּגוּדָא, אִיתְרְמִי אִיתִּיב בְּעֵינֵיהּ דְּחִיוְיָא. לְצַפְרָא כִּי קָא שָׁקְלָה לַהּ, הֲוָה קָא סָרֵיךְ וְאָתֵי חִיוְיָא בָּתְרַהּ.
Y de lo que le ocurrió también al Rabino Akiva se puede derivar que no hay constelación para el pueblo judío, pues el Rabino Akiva tenía una hija, y astrólogos caldeos le dijeron que el mismo día en que ella entrara en el dosel nupcial, una serpiente la mordería y moriría. Ella estaba muy preocupada por esto. Ese día, el día de su boda, tomó el alfiler ornamental de su cabello y lo clavó en un agujero de la pared para guardarlo, y sucedió que este entró directamente en el ojo de la serpiente. Por la mañana, cuando tomó el alfiler, la serpiente fue arrastrada y salió con él.
אֲמַר לַהּ אֲבוּהּ: מַאי עֲבַדְתְּ? אֲמַרָה לֵיהּ בְּפַנְיָא אֲתָא עַנְיָא, קְרָא אַבָּבָא וַהֲווֹ טְרִידִי כּוּלֵּי עָלְמָא בִּסְעוּדְתָּא, וְלֵיכָּא דְּשָׁמְעֵיהּ. קָאֵימְנָא, שְׁקַלְתֵּיהּ לְרִיסְתָּנַאי דִּיהַבְתְּ לִי, יַהְבִתֵּיהּ נִיהֲלֵיהּ. אֲמַר לַהּ: מִצְוָה עֲבַדְתְּ. נְפַק רַבִּי עֲקִיבָא וּדְרַשׁ: ״וּצְדָקָה תַּצִּיל מִמָּוֶת״, וְלֹא מִמִּיתָה מְשׁוּנָּה, אֶלָּא מִמִּיתָה עַצְמָהּ.
Su padre, Rabí Akiva, le dijo: ¿Qué hiciste para merecer ser salvada de la serpiente? Ella le dijo: Por la noche vino un pobre y llamó a la puerta, y todos estaban ocupados con el banquete y nadie lo oyó. Yo me levanté y tomé la porción que me habías dado y se la di. Rabí Akiva le dijo: Realizaste una mitzvá, y fuiste salvada por su mérito. Rabí Akiva salió y enseñó basándose en este incidente que, aunque está escrito: “Y la caridad salvará de la muerte” (Proverbios 10:2), eso no significa que salvará a una persona solo de una muerte inusual, sino incluso de la muerte misma.
וּמִדְּרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק נָמֵי אֵין מַזָּל לְיִשְׂרָאֵל. דְּאִימֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמְרִי לַהּ כַּלְדָּאֵי: בְּרִיךְ גַּנָּבָא הָוֵה. לָא שְׁבַקְתֵּיהּ גַּלּוֹיֵי רֵישֵׁיהּ. אֲמַרָה לֵיהּ: כַּסִּי רֵישָׁיךָ, כִּי הֵיכִי דְּתִיהְוֵי עֲלָךְ אֵימְתָא דִשְׁמַיָּא, וּבְעִי רַחֲמֵי. לָא הֲוָה יָדַע אַמַּאי קָאָמְרָה לֵיהּ. יוֹמָא חַד יָתֵיב קָא גָרֵיס תּוּתֵי דִיקְלָא, נְפַל גְּלִימָא מֵעִילָּוֵי רֵישֵׁיהּ, דְּלִי עֵינֵיהּ חֲזָא לְדִיקְלָא, אַלְּמֵיהּ יִצְרֵיהּ, סְלֵיק, פַּסְקֵיהּ לְקִיבּוּרָא בְּשִׁינֵּיהּ.
Y de lo que le ocurrió también a Rav Naḥman bar Yitzḥak puede derivarse que no hay constelación para el pueblo judío, pues astrólogos caldeos le dijeron a la madre de Rav Naḥman bar Yitzḥak: Tu hijo será ladrón. Ella no le permitía descubrirse la cabeza. Ella le dijo a su hijo: Cubre tu cabeza para que el temor del Cielo esté sobre ti, y ora por misericordia divina. Él no sabía por qué ella le dijo esto a él. Un día estaba sentado estudiando debajo de una palmera que no le pertenecía, y el manto se cayó de su cabeza. Levantó los ojos y vio la palmera. Fue dominado por el impulso y subió y arrancó un racimo de dátiles con los dientes. Aparentemente, tenía una inclinación innata a robar, pero pudo superar esa inclinación con una educación adecuada y oración.
מַתְנִי׳ מְחַתְּכִין אֶת הַדִּלּוּעִין לִפְנֵי הַבְּהֵמָה, וְאֶת הַנְּבֵלָה לִפְנֵי הַכְּלָבִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם לֹא הָיְתָה נְבֵלָה מֵעֶרֶב שַׁבָּת, אֲסוּרָה — לְפִי שֶׁאֵינָהּ מִן הַמּוּכָן.
MISHNÁ:Se pueden cortar las calabazas delante de un animal en Shabat, siempre que hayan sido recogidas antes de Shabat. Y asimismo se puede cortar el cadáver de un animal delante de los perros en Shabat. Rabí Yehuda dice: Si no era ya un cadáver, es decir, no estaba muerto, antes de Shabat, está prohibido cortarlo o incluso moverlo en Shabat porque no está preparado para su uso en Shabat.
גְּמָ׳ אִיתְּמַר: (עָרֵל שַׁחַז סִימָן.) אָמַר עוּלָּא: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה (וּשְׁמוּאֵל אָמַר: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן).
GEMARA: Se declaró una disputa entre los amora’im con respecto a la prohibición de lo apartado en Shabat. Ayin, reish, lamed, shin, ḥet, zayin es un mnemónico para los nombres de los amora’im que expusieron las siguientes halakhot. Ulla dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, quien sostiene que existe una prohibición de lo apartado en Shabat. Y Shmuel dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon.
וְאַף רַב סָבַר הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה. מִדִּכְרָכֵי דְזוּזֵי, דְּרַב אָסַר וּשְׁמוּאֵל שָׁרֵי. וְאַף לֵוִי סָבַר הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה. כִּי הָא דְּלֵוִי כִּי הֲווֹ מַיְיתִי טְרֵיפְתָּא לְקַמֵּיהּ בְּיוֹמָא טָבָא, לָא הֲוָה חָזֵי לַהּ אֶלָּא כִּי יָתֵיב אַקִּיקְלִיתָא. דַּאֲמַר: דִּילְמָא לָא מִתַּכְשְׁרָא, וַאֲפִילּוּ לִכְלָבִים לָא חַזְיָא.
Y Rav también sostiene que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda. ¿De dónde se deduce que esta es la opinión de Rav? De aquello que fue enseñado con respecto a las esteras que están en los barcos; Rav prohibió moverlas en Shabat debido a la prohibición de muktzé, y Shmuel permitió moverlas. Y Levi también sostiene que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, como puede verse en su práctica cuando traían un animal sacrificado respecto del cual existía la preocupación de que fuera un animal con una condición que hará que muera dentro de doce meses [tereifa], ante Levi en una Festividad. Él lo examinaba solo cuando estaba sentado cerca de un basurero, pues decía: Quizás no resultaría ser kosher y entonces no sería apto ni siquiera para perros, y entonces estaría prohibido mover el cadáver. Aparentemente, sostiene que está prohibido mover un cadáver que no fue preparado para uso antes de Shabat.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, וְאַף זְעֵירִי סָבַר הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. דִּתְנַן: בְּהֵמָה שֶׁמֵּתָה — לֹא יְזִיזֶנָּה מִמְּקוֹמָהּ, וְתַרְגְּמַהּ זְעֵירִי: בְּבֶהֱמַת קׇדָשִׁים. אֲבָל בְּחוּלִּין — שַׁפִּיר דָּמֵי. וְאַף רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי? וְהָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כִּסְתַם מִשְׁנָה, וּתְנַן:
Y Shmuel dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, quien sostiene que la prohibición de lo apartado no se aplica en Shabat. Y Ze’eiri también sostiene que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, como aprendimos en una mishná: Con respecto a un animal que murió en Shabat, no se puede mover de su lugar en Shabat. Y Ze’eiri explicó: Esta prohibición solo se aplica a un animal consagrado, ya que los objetos consagrados no pueden darse a los perros en deferencia a su santidad; por lo tanto, está apartado y no puede moverse en Shabat. Sin embargo, en el caso de un animal no sagrado, sí se puede moverlo y usarlo, porque no tiene estatus de apartado. Y Rabí Yoḥanan también dijo que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon. La Guemará pregunta: ¿Y Rabí Yoḥanan realmente dijo eso? ¿Acaso Rabí Yoḥanan no dijo: La halakha está de acuerdo con una mishná sin atribución, y aprendimos en una mishná:
Las traducciones generadas por IA pueden no ser completamente precisas.
Para comentarios o correcciones, contacta a drashot@drashot.ai.
Textos proporcionados por Sefaria