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רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה הִיא. וְהָנֵי מִילֵּי הוּא דִּמְשַׁנֵּי. הֵיכִי מְשַׁנֵּי? אָמַר רַב חִסְדָּא: עַל יָד עַל יָד.
Esta es la opinión de Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda. Y esta leniencia se aplica solo en un caso en el que se altera la manera en que amasa. La Guemará pregunta: ¿Cómo se altera la manera en que amasa? Rav Ḥisda dijo: No se amasa la masa de una sola vez, sino un poco cada vez.
וְשָׁוִין שֶׁבּוֹחֲשִׁין אֶת הַשַּׁתִּית בַּשַּׁבָּת וְשׁוֹתִים זֵיתוֹם הַמִּצְרִי. וְהָאָמְרַתְּ ״אֵין גּוֹבְלִין״! לָא קַשְׁיָא: הָא בְּעָבָה, הָא בְּרַכָּה. וְהָנֵי מִילֵּי הוּא דִּמְשַׁנֵּי.
También se enseñó: Y están de acuerdo en que se puede mezclar el shatit, cebada tostada a la que se le añade miel, en Shabbat, y beber cerveza egipcia, ya que no se considera que sea con fines medicinales. La Guemará pregunta: ¿Acaso no dijiste: No se puede amasar? Eso contradice la afirmación de que están de acuerdo en que está permitido revolver el shatit. La Guemará responde: Esto no es difícil, ya que hay una distinción entre los casos. Esta disputa con respecto al shatit se refiere a mezclar una mezcla espesa, que es similar a amasar. Sin embargo, aquella afirmación en la que están de acuerdo en que mezclar está permitido se refiere a una mezcla suave, líquida, que no puede amasarse. Y todas estas afirmaciones se refieren a un caso en el que uno altera la manera en que amasa o revuelve.
הֵיכִי מְשַׁנֵּי? אָמַר רַב יוֹסֵף: בַּחוֹל נוֹתֵן אֶת הַחוֹמֶץ וְאַחַר כָּךְ נוֹתֵן אֶת הַשַּׁתִּית, בַּשַּׁבָּת נוֹתֵן אֶת הַשַּׁתִּית וְאַחַר כָּךְ נוֹתֵן אֶת הַחוֹמֶץ. לֵוִי בְּרֵיהּ דְּרַב הוּנָא בַּר חִיָּיא אַשְׁכְּחֵיהּ לְגַבָּלָא דְּבֵי נְשֵׁיהּ דְּקָא גָבֵיל וְסָפֵי לֵיהּ לְתוֹרֵיהּ. בְּטַשׁ בֵּיהּ. אֲתָא אֲבוּהּ אַשְׁכְּחֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר אֲבוּהּ דְּאִמָּךְ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב, וּמַנּוּ — רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: גּוֹבְלִין וְלֹא מַסְפִּין, וּדְלָא לָקֵיט בְּלִישָּׁנֵיהּ — מַלְקִיטִין לֵיהּ. וְהָנֵי מִילֵּי הוּא דִּמְשַׁנֵּי.
La Guemará pregunta: ¿Cómo se altera la manera en que él realiza estas acciones? Rav Yosef dijo: En un día de semana, primero se pone el vinagre en un recipiente y luego se pone el shatit. En Shabat, primero se pone el shatit y luego se pone el vinagre. La Guemará relata que Leví, hijo de Rav Huna bar Ḥiyya, encontró al que amasaba en la casa de sus padres amasando salvado en Shabat y dándoselo de comer a su buey. Lo pateó para que se detuviera. Cuando su padre llegó y lo encontró, le dijo: Esto es lo que el padre de tu madre dijo en nombre de Rav. La Guemará interrumpe: ¿Y quién es el padre de su madre? Es Rabí Yirmeya bar Abba, quien dijo: Se puede amasar, pero no alimentar a los animales, y un ternero que no toma el alimento con la lengua puede ser alimentado en Shabat. Y esto se aplica solo cuando se altera la manera en que se hace.
הֵיכִי מְשַׁנֵּי? אָמַר רַב יֵימַר בַּר שֶׁלֶמְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּאַבָּיֵי: שְׁתִי וָעֵרֶב. וְהָא לָא מִעָרַב שַׁפִּיר? אָמַר רַב יְהוּדָה: מְנַעֲרוֹ לִכְלִי.
La Guemará pregunta: ¿Cómo se altera la manera en que uno hace esto? Rav Yeimar bar Shelamya dijo en nombre de Abaye: Se mueve el cucharón o utensilio para revolver en las direcciones de urdimbre y trama. La Guemará pregunta: ¿No es acaso que no se mezclará bien, entonces cuál es el sentido de revolverlo de esa manera? Rav Yehuda dijo: Significa que uno lo vierte en otro recipiente y en el proceso se mezcla.
כְּתִיב אַפִּינְקָסֵיהּ דִּזְעֵירִי: אֲמַרִית קֳדָם רַבִּי, וּמַנּוּ — רַבִּי חִיָּיא: מַהוּ לְגַבֵּל? אָמַר: אָסוּר. מַהוּ לְפָרֵק? אָמַר: מוּתָּר. אָמַר רַב [מְנַשְּׁיָא]: חַד קַמֵּי חַד, תְּרֵי קַמֵּי תְּרֵי — שַׁפִּיר דָּמֵי. תְּלָתָא קַמֵּי תְּרֵי — אֲסִיר. רַב יוֹסֵף אָמַר: קַב וַאֲפִילּוּ קַבַּיִים. עוּלָּא אָמַר: כּוֹר וַאֲפִילּוּ כּוֹרַיִים.
Fue escrito en el cuaderno de Ze’eiri: Dije ante mi rabino, y la Guemará pregunta: ¿Y quién es su rabino? Es Rabí Ḥiyya. Y Ze’eiri dijo ante él: ¿Cuál es la decisión? ¿Está permitido amasar en Shabat? Él dijo: Está prohibido. ¿Cuál es la decisión con respecto a vaciar comida de un recipiente de delante de un animal para ponerla delante de otro animal? Él dijo: Está permitido. Rav Menashya dijo: Colocar un pesebre delante de un animal o dos pesebres delante de dos animales, ciertamente se puede hacer. Colocar tres pesebres delante de dos animales está prohibido, porque se considera trabajo superfluo, ya que está llevando a los animales más comida de la que necesitan. Rav Yosef dijo: Está permitido añadir un kav de comida adicional o incluso dos kav. Ulla dijo: Se puede añadir un kor o incluso dos kor y no hay motivo de preocupación.
כְּתִיב אַפִּינְקָסֵיהּ דְּלֵוִי: אֲמַרִית קֳדָם רַבִּי, וּמַנּוּ — רַבֵּינוּ הַקָּדוֹשׁ, עַל דַּהֲווֹ גָּבְלִין שְׁתִיתָא בְּבָבֶל, וַהֲוָה צָוַח רַבִּי (וּמַנּוּ? — רַבֵּינוּ הַקָּדוֹשׁ, עַל דַּהֲווֹ גָּבְלִין שַׁתִּיתָא), וְלֵית דְּשָׁמַע לֵיהּ, וְלֵית חֵילָא בִּידֵיהּ לְמֵיסַר מִדְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה.
Fue escrito en el cuaderno de Levi: Yo dije ante mi rabino, y la Guemará pregunta: ¿Y quién es su rabino? Es nuestro santo Rabino, Rabino Yehuda HaNasi. Levi habló sobre el hecho de que la gente amasaba shatit en Babilonia, y mi rabino, y quién es, nuestro santo Rabino, lloró en protesta por el hecho de que la gente amasaba shatit. Y no había nadie que lo escuchara, y no tenía el poder de prohibir eso debido a la confianza del pueblo en la opinión de Rabino Yosei, hijo de Rabino Yehuda, quien permitía hacerlo.
כְּתִיב אַפִּינְקָסֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַאי מַאן דִּבְחַד בְּשַׁבָּא, יְהֵי גְּבַר וְלָא חֲדָא בֵּיהּ.
Después de citar halakhot relevantes escritas en los cuadernos de varios Sabios, la Guemará relata que estaba escrito en el cuaderno de Rabí Yehoshua ben Levi: Aquel que nació en el primer día de la semana, domingo, será una persona y no habrá uno en él.
מַאי [״וְלָא חֲדָא בֵּיהּ״]? אִילֵּימָא: וְלָא חַד לְטֵיבוּ, וְהָאָמַר רַב אָשֵׁי: אֲנָא בְּחַד בְּשַׁבָּא הֲוַאי! אֶלָּא לָאו חֲדָא לְבִישׁוּ, וְהָאָמַר רַב אָשֵׁי: אֲנָא וְדִימִי בַּר קָקוֹזְתָּא הֲוֵינַן בְּחַד בְּשַׁבָּא, אֲנָא מֶלֶךְ, וְהוּא הֲוָה רֵישׁ גַּנָּבֵי! אֶלָּא: אִי כּוּלֵּיהּ לְטֵיבוּ, אִי כּוּלֵּיהּ לְבִישׁוּ. מַאי טַעְמָא? דְּאִיבְּרוֹ בֵּיהּ אוֹר וָחוֹשֶׁךְ.
La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de la frase: No habrá en él uno? Si dices que no hay ni una cualidad para bien, eso no puede ser, pues Rav Ashi dijo: Yo nací en el primer día de la semana, y no se puede decir que no hubiera nada bueno en él. Más bien, debe significar que no hay ni una cualidad para mal. ¿Acaso Rav Ashi no dijo: Yo y Dimi bar Kakuzta nacimos ambos en el primer día de la semana. Yo me convertí en un rey, el jefe de una yeshivá, y él se convirtió en el jefe de una banda de ladrones, claramente una cualidad negativa. Más bien, quien nace en domingo es o completamente para bien o completamente para mal. ¿Cuál es la razón de esto? Es porque tanto la luz como la oscuridad fueron creadas en el primer día de la Creación.
הַאי מַאן דְּבִתְרֵי בְּשַׁבָּא יְהֵי גְּבַר רַגְזָן. מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם דְּאִיפְּלִיגוּ בֵּיהּ מַיָּא. הַאי מַאן דְּבִתְלָתָא בְּשַׁבָּא — יְהֵי גְּבַר עַתִּיר וְזַנַּאי יְהֵא. מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם דְּאִיבְּרוֹ בֵּיהּ עֲשָׂבִים. הַאי מַאן דִּבְאַרְבְּעָה בְּשַׁבָּא — יְהֵי גְּבַר חַכִּים וְנָהִיר. מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם דְּאִיתְּלוֹ בֵּיהּ מְאוֹרוֹת.
Quien nació en el segundo día de la semana, lunes, será una persona de mal genio. ¿Cuál es la razón de esto? Es porque en ese día, el segundo día de la Creación, las aguas superiores e inferiores fueron divididas. Por lo tanto, es un día de contienda.
Quien nació en el tercer día de la semana será un hombre rico y promiscuo. ¿Cuál es la razón de esto? Es porque en ese día, el tercer día, fue creada la vegetación. Crece abundantemente, pero también está mezclada sin límites entre la hierba y las plantas.
Quien nació en el cuarto día de la semana será una persona sabia e iluminada. ¿Cuál es la razón de esto? Es porque las luminarias celestiales fueron colgadas en los cielos en ese día, y la sabiduría es comparada con la luz.
Quien nació en el tercer día de la semana será un hombre rico y promiscuo. ¿Cuál es la razón de esto? Es porque en ese día, el tercer día, fue creada la vegetación. Crece abundantemente, pero también está mezclada sin límites entre la hierba y las plantas.
Quien nació en el cuarto día de la semana será una persona sabia e iluminada. ¿Cuál es la razón de esto? Es porque las luminarias celestiales fueron colgadas en los cielos en ese día, y la sabiduría es comparada con la luz.
הַאי מַאן דִּבְחַמְשָׁה בְּשַׁבָּא — יְהֵי גְּבַר גּוֹמֵל חֲסָדִים. מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם דְּאִיבְּרוֹ בֵּיהּ דָּגִים וְעוֹפוֹת. הַאי מַאן דִּבְמַעֲלֵי שַׁבְּתָא — יְהֵי גְּבַר חַזְרָן. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: חַזְרָן בְּמִצְוֹת. הַאי מַאן דִּבְשַׁבְּתָא יְהֵי — בְּשַׁבְּתָא יְמוּת, עַל דְּאַחִילוּ עֲלוֹהִי יוֹמָא רַבָּא דְּשַׁבְּתָא. אָמַר רָבָא בַּר רַב שֵׁילָא: וְקַדִּישָׁא רַבָּא יִתְקְרֵי.
Quien nació en el quinto día de la semana será una persona que realiza actos de bondad. ¿Cuál es la razón de esto? Es porque en ese día fueron creados los peces y las aves, y ellos no reciben su sustento realizando trabajo para las personas. Son sustentados únicamente por la bondad de Dios.
Quien nació en el sexto día de la semana será un buscador. Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo que esto significa que será alguien que busca mitzvot, ya que la mayor parte de la actividad del viernes implica preparación para Shabat.
Quien nació en Shabat morirá en Shabat, porque profanaron el gran día de Shabat en su nombre. Rava bar Rav Sheila dijo: Y será llamado una persona de gran santidad porque nació en el día sagrado de Shabat.
Quien nació en el sexto día de la semana será un buscador. Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo que esto significa que será alguien que busca mitzvot, ya que la mayor parte de la actividad del viernes implica preparación para Shabat.
Quien nació en Shabat morirá en Shabat, porque profanaron el gran día de Shabat en su nombre. Rava bar Rav Sheila dijo: Y será llamado una persona de gran santidad porque nació en el día sagrado de Shabat.
אֲמַר לְהוּ רַבִּי חֲנִינָא, פּוּקוּ אֱמַרוּ לֵיהּ לְבַר לֵיוַאי: לֹא מַזַּל יוֹם גּוֹרֵם אֶלָּא מַזַּל שָׁעָה גּוֹרֵם. הַאי מַאן דִּבְחַמָּה — יְהֵי גְּבַר זִיוְתָן, יְהֵי אָכֵיל מִדִּילֵיהּ וְשָׁתֵי מִדִּילֵיהּ, וְרָזוֹהִי גַּלְיִין, אִם גָּנֵיב — לָא מַצְלַח. הַאי מַאן דִּבְכוֹכָב נוֹגַהּ — יְהֵי גְּבַר עַתִּיר וְזַנַּאי יְהֵי. מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם דְּאִיתְיְלִיד בֵּיהּ נוּרָא. הַאי מַאן דִּבְכוֹכָב — יְהֵי גְּבַר נָהִיר וְחַכִּים, מִשּׁוּם דְּסָפְרָא דְחַמָּה הוּא. הַאי מַאן דְּבִלְבָנָה — יְהֵי גְּבַר סָבֵיל מַרְעִין, בָּנֵי וְסָתַר, סָתַר וּבָנֵי, אָכֵיל דְּלָא דִּילֵיהּ וְשָׁתֵי דְּלָא דִּילֵיהּ וְרָזוֹהִי כַּסְיִין אִם גָּנֵב — מַצְלַח. הַאי מַאן דִּבְשַׁבְּתַאי — יְהֵי גְּבַר מַחְשְׁבָתֵיהּ בָּטְלִין. וְאִית דְּאָמְרִי: כׇּל דִּמְחַשְּׁבִין עֲלֵיהּ בָּטְלִין. הַאי מַאן דִּבְצֶדֶק — יְהֵי גְּבַר צִדְקָן. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: וְצַדְקָן בְּמִצְוֹת. הַאי מַאן דִּבְמַאְדִּים — יְהֵי גְּבַר אָשֵׁיד דְּמָא. אָמַר רַב אָשֵׁי: אִי אוּמָּנָא, אִי גַּנָּבָא, אִי טַבָּחָא, אִי מָהוֹלָא. אָמַר רַבָּה: אֲנָא בְּמַאְדִּים הֲוַאי. אָמַר אַבָּיֵי: מָר נָמֵי עָנֵישׁ וְקָטֵיל.
Rabí Ḥanina dijo a sus estudiantes que oyeron todo esto: Vayan y díganle al hijo de Leiva’i, Rabí Yehoshua ben Levi: No es la constelación del día de la semana la que determina la naturaleza de una persona; más bien, es la constelación de la hora la que determina su naturaleza.
Quien fue nacido bajo la influencia del sol será una persona radiante; comerá de lo suyo y beberá de lo suyo, y sus secretos quedarán expuestos. Si roba, no tendrá éxito, porque será como el sol que brilla y se revela a todos.
Quien fue nacido bajo la influencia de Venus será una persona rica y promiscua. ¿Cuál es la razón de esto? Porque el fuego nació durante la hora de Venus, estará sujeto al fuego de la mala inclinación, que arde perpetuamente.
Quien fue nacido bajo la influencia de Mercurio será un hombre ilustrado y experto, porque Mercurio es el escriba del sol, ya que es el más cercano al sol.
Quien fue nacido bajo la influencia de la luna será un hombre que sufre dolores, que construye y destruye, y destruye y construye. Será un hombre que no come de lo suyo y no bebe de lo suyo, y cuyos secretos están ocultos. Si roba, tendrá éxito, pues es como la luna que cambia constantemente de forma, cuya luz no es suya, y que a veces está expuesta y a veces oculta.
Quien fue nacido bajo la influencia de Saturno será un hombre cuyos pensamientos son en vano. Y algunos dicen que todo lo que otros piensan sobre él y planean hacerle es en vano.
Quien fue nacido bajo la influencia de Júpiter [tzedek] será una persona justa [tzadkan]. Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Y justa en este contexto significa justa en el cumplimiento de mitzvot.
Quien fue nacido bajo la influencia de Marte será alguien que derrama sangre. Rav Ashi dijo: Será o un sangrador, o un ladrón, o un matarife de animales, o un circuncidador. Rabba dijo: Yo nací bajo la influencia de Marte y no realizo ninguna de esas actividades. Abaye dijo: Mi Maestro también castiga y mata como juez.
Quien fue nacido bajo la influencia del sol será una persona radiante; comerá de lo suyo y beberá de lo suyo, y sus secretos quedarán expuestos. Si roba, no tendrá éxito, porque será como el sol que brilla y se revela a todos.
Quien fue nacido bajo la influencia de Venus será una persona rica y promiscua. ¿Cuál es la razón de esto? Porque el fuego nació durante la hora de Venus, estará sujeto al fuego de la mala inclinación, que arde perpetuamente.
Quien fue nacido bajo la influencia de Mercurio será un hombre ilustrado y experto, porque Mercurio es el escriba del sol, ya que es el más cercano al sol.
Quien fue nacido bajo la influencia de la luna será un hombre que sufre dolores, que construye y destruye, y destruye y construye. Será un hombre que no come de lo suyo y no bebe de lo suyo, y cuyos secretos están ocultos. Si roba, tendrá éxito, pues es como la luna que cambia constantemente de forma, cuya luz no es suya, y que a veces está expuesta y a veces oculta.
Quien fue nacido bajo la influencia de Saturno será un hombre cuyos pensamientos son en vano. Y algunos dicen que todo lo que otros piensan sobre él y planean hacerle es en vano.
Quien fue nacido bajo la influencia de Júpiter [tzedek] será una persona justa [tzadkan]. Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Y justa en este contexto significa justa en el cumplimiento de mitzvot.
Quien fue nacido bajo la influencia de Marte será alguien que derrama sangre. Rav Ashi dijo: Será o un sangrador, o un ladrón, o un matarife de animales, o un circuncidador. Rabba dijo: Yo nací bajo la influencia de Marte y no realizo ninguna de esas actividades. Abaye dijo: Mi Maestro también castiga y mata como juez.
אִיתְּמַר, רַבִּי חֲנִינָא אוֹמֵר: מַזָּל מַחְכִּים, מַזָּל מַעֲשִׁיר, וְיֵשׁ מַזָּל לְיִשְׂרָאֵל. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֵין מַזָּל לְיִשְׂרָאֵל. וְאַזְדָּא רַבִּי יוֹחָנָן לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִין שֶׁאֵין מַזָּל לְיִשְׂרָאֵל? שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ אֶל דֶּרֶךְ הַגּוֹיִם אַל תִּלְמָדוּ וּמֵאוֹתוֹת הַשָּׁמַיִם אַל תֵּחָתּוּ כִּי יֵחַתּוּ הַגּוֹיִם מֵהֵמָּה״ — הֵם יֵחַתּוּ, וְלֹא יִשְׂרָאֵל.
Se declaró que Rabí Ḥanina dice: Una constelación hace sabia a una persona y una constelación hace rica a una persona, y hay una constelación para el pueblo judío que los influye. Rabí Yoḥanan dijo: No hay constelación para el pueblo judío que los influya. El pueblo judío no está sujeto a la influencia de la astrología. Y Rabí Yoḥanan sigue su propio razonamiento, pues Rabí Yoḥanan dijo: ¿De dónde se deriva que no hay constelación para el pueblo judío? Como está dicho: “Así dijo el Señor: No aprendáis el camino de las naciones, ni os amedrentéis ante las señales del cielo; porque las naciones se amedrentan ante ellas” (Jeremías 10:2). Las naciones se amedrentarán ante ellas, pero no el pueblo judío.
וְאַף רַב סָבַר אֵין מַזָּל לְיִשְׂרָאֵל, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מִנַּיִין שֶׁאֵין מַזָּל לְיִשְׂרָאֵל? — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיּוֹצֵא אוֹתוֹ הַחוּצָה״, אָמַר אַבְרָהָם לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, ״בֶן בֵּיתִי יוֹרֵשׁ אוֹתִי״, אָמַר לוֹ: לָאו — ״כִּי אִם אֲשֶׁר יֵצֵא מִמֵּעֶיךָ״.
Y Rav también sostiene que no hay constelación para el pueblo judío, como dijo Rav Yehuda que Rav dijo: ¿De dónde se deriva que no hay constelación para el pueblo judío? Como está dicho con respecto a Abraham: “Y lo sacó afuera, y dijo: Mira ahora hacia el cielo y cuenta las estrellas, si puedes contarlas; y le dijo: Así será tu descendencia” (Génesis 15:5). Los Sabios derivaron de esto que Abraham dijo ante el Santo, Bendito sea Él: Amo del Universo, “He aquí, no me has dado descendencia, y uno nacido en mi casa será mi heredero” (Génesis 15:3). El Santo, Bendito sea Él, le dijo: No. “Y he aquí, la palabra del Señor vino a él, diciendo: Este hombre no será tu heredero; más bien, uno que saldrá de tus propias entrañas será tu heredero” (Génesis 15:4).
אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם נִסְתַּכַּלְתִּי בְּאִיצְטַגְנִינוּת שֶׁלִּי, וְאֵינִי רָאוּי לְהוֹלִיד בֵּן. אָמַר לוֹ: צֵא מֵאִיצְטַגְנִינוּת שֶׁלְּךָ, שֶׁאֵין מַזָּל לְיִשְׂרָאֵל. מַאי דַּעְתָּיךְ?
Abraham dijo ante Él: Amo del Universo, miré mi mapa astrológico, y según la configuración de mis constelaciones no soy apto para tener un hijo. El Santo, Bendito sea, le dijo: Sal de tu astrología, como dice el versículo: “Y Él lo sacó afuera”, pues no hay constelación para Israel. ¿Cuál es tu pensamiento?
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