calabazas delante de un animal y un cadáver de animal delante de perros. ¿No se está refiriendo esto a calabazas que son similares a un cadáver de animal? Así como un cadáver de animal es blando, también las calabazas a las que se hace referencia aquí son blandas. Aparentemente, uno puede esforzarse con la comida, y esto es una refutación concluyente de la opinión de Rav Yehuda. La Guemará responde que Rav Yehuda podría haber dicho: No, la mishná se refiere a un cadáver de animal que es similar a las calabazas. Así como la referencia es a calabazas que son duras, así también la referencia es a un cadáver de animal que es duro, y cortarlo lo hace comestible. La Guemará pregunta: ¿Y cómo es posible encontrar un cadáver de animal tan duro que otro animal no pueda comerlo? La Guemará responde: la mishná se refiere a carne de elefante. Alternativamente, puede explicarse que la mishná se refiere a carne animal más común colocada delante de cachorros que solo pueden comer carne picada.

Ven y escucha una prueba de lo que enseñó Rav Ḥanan de Neharde’a: Se puede desmenuzar paja y alfalfa en Shabat y mezclar ambas, y entonces el animal come la paja porque está mezclada con la alfalfa. Aparentemente, uno puede esforzarse con comida en Shabat. La Guemará rechaza esta prueba: No, la paja mencionada aquí es paja podrida que requiere una preparación especial para hacerla apta para el consumo animal, y la alfalfa se enseña con respecto a asnos jóvenes que solo pueden comerla en trozos pequeños.

MISHNÁ:No se puede sobrealimentar por la fuerza a un camello en Shabat, ni se le puede alimentar por la fuerza, incluso si al hacerlo no se sobrealimenta al camello. Sin embargo, se puede poner comida en su boca. Y la mishná hace una distinción, que se explicará en la Guemará, entre dos maneras de poner comida en la boca del ganado. No se puede poner comida en la boca de terneros en Shabat de la manera de hamra’a, pero sí se puede hacerlo de la manera de halata. Y se puede alimentar a las gallinas por la fuerza. Y se puede añadir agua al salvado usado como alimento para animales, pero no se puede amasar la mezcla. Y no se puede poner agua delante de abejas ni delante de palomas en un palomar, porque son capaces de encontrar su propia comida; sin embargo, se puede poner agua delante de gansos, gallinas y palomas hardisianas [hardeisiyyot].

GEMARA: Aprendimos en la mishná que no se puede sobrealimentar por la fuerza a un camello en Shabat. La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de: No se puede sobrealimentar por la fuerza? Rav Yehuda dijo: No se puede alimentar a un camello hasta el punto de que se le forme un pesebre dentro del estómago. La Guemará pregunta: ¿Existe la posibilidad de alimentar a un camello de esa manera? La Guemará responde: Sí; y como dijo Rav Yirmeya de Difti: Vi a un árabe que alimentó a su camello con un kor de comida y le cargó otro kor sobre el lomo.

Aprendimos en la mishná: No se puede poner comida en la boca de los terneros en Shabat de la manera de hamra’a, pero sí se puede hacerlo de la manera de halata. La Guemará pregunta: ¿Qué es hamra’a y qué es halata? Rav Yehuda dijo: Hamra’a es colocar comida en un lugar de la garganta del animal del que no puede regresar y expulsar la comida. Halata es colocar comida en un lugar de la boca del animal del que puede regresar y expulsar la comida. Rav Ḥisda dijo: Tanto esto como aquello se refieren a colocar comida en un lugar del que el animal no puede regresar y expulsar la comida; sin embargo, la diferencia entre ellos es que en hamra’a la comida se coloca con un utensilio, mientras que en halata la comida se coloca a mano.

Rav Yosef planteó una objeción a partir de lo que fue enseñado en la Tosefta: Se puede alimentar a la fuerza [mehalketin] a las gallinas, y ni qué decir que se puede malkitin. Pero no se puede malkitin a las palomas en un palomar ni a las palomas en un ático, y ni qué decir que no se las puede alimentar a la fuerza. La Guemará pregunta: ¿Qué es mehalketin y qué es malkitin? Si dices que mehalketin significa alimentar al ave con la mano y que malkitin significa arrojar la comida delante de ellas, por inferencia, arrojar comida delante de palomas en un palomar o delante de palomas en un ático tampoco está permitido. Pero ¿por qué habría de estar prohibido eso?

Más bien, ¿no es así que mehalketin significa colocar alimento en un lugar del cual el ave no puede hacerlo volver y expulsar el alimento, y malkitin significa colocar alimento en un lugar del cual puede volver y expulsar el alimento? Por lo tanto, mehalketin en el caso de las aves es similar a halata dentro de la boca de un camello, lo cual la mishná permitió. Por inferencia, la hamra’a prohibida en la mishná se realiza con un recipiente, y esto constituye una refutación concluyente de la opinión de Rav Yehuda.

Rav Yehuda podría haberte dicho: En realidad, mehalketin significa que se alimenta al ave con la mano, y malkitin significa que se arroja la comida delante de ellas. Y aquello que te resultaba difícil: ¿Acaso arrojar comida delante de palomas en un palomar o palomas en un ático tampoco está permitido en Shabat? Esto no es difícil, porque con respecto a estas gallinas y gansos mencionados, la responsabilidad exclusiva por su sustento recae sobre ti, ya que son incapaces de proveerse por sí mismos. Sin embargo, en el caso de estas palomas, la responsabilidad por su sustento no recae sobre ti, y por lo tanto está prohibido poner comida delante de ellas, como fue enseñado en una baraita: Se puede poner sustento delante de un perro en Shabat, pero no se puede poner sustento delante de un cerdo. ¿Y cuál es la diferencia entre esto y aquello? En este caso del perro, la responsabilidad por su sustento recae sobre ti, mientras que en aquel caso del cerdo, la responsabilidad por su sustento no recae sobre ti, ya que ningún judío cría cerdos.

Rav Ashi dijo: El lenguaje de la mishná también es preciso en apoyo de esta explicación, como aprendemos: Y no se puede poner agua delante de abejas ni delante de palomas en un palomar porque son capaces de encontrar su propio alimento; sin embargo, se puede poner agua delante de gansos y gallinas y delante de palomas hardisianas. ¿Cuál es la razón de esta distinción? ¿No es porque para estos, gansos y gallinas, la responsabilidad de su sustento recae sobre ti, mientras que para aquellos, abejas y palomas, la responsabilidad de su sustento no recae sobre ti?

La Guemará rechaza esta prueba: Y según tu razonamiento, ¿por qué la mishná citó un caso específicamente relacionado con agua? Incluso trigo y cebada tampoco deberían estar permitidos. Más bien, la razón de la distinción entre las halakhot es que el agua es diferente porque se encuentra en un lago o en otros depósitos, y por lo tanto uno no necesita esforzarse para proporcionar agua a las abejas y a las palomas. No ocurre así con el resto de su alimento.

Volviendo a la discusión sobre alimentar a los perros, la Guemará cita declaraciones adicionales sobre el tema. Rabí Yona enseñó a la entrada de la casa del Nasi: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “El hombre justo conoce la causa de los pobres” (Proverbios 29:7)? El Santo, Bendito sea, sabe que para un perro su sustento es escaso y que no son alimentados suficientemente. Por lo tanto, su comida permanece en sus intestinos durante tres días para que el perro se sostenga con ese alimento, como aprendimos en una mishná que trata de las halakhot de impureza ritual: Después de que un animal come carne de un cadáver, ¿cuánto tiempo permanece su comida en sus intestinos sin digerirse y por lo tanto ritualmente impura? En el caso de un perro, es por tres períodos de veinticuatro horas, y para aves y peces, que digieren su comida rápidamente, es el equivalente al tiempo que tarda en que la carne caiga al fuego y sea consumida por el fuego.

Rav Hamnuna dijo: Aprende de esto: Es la costumbre del mundo, es decir, la conducta apropiada, arrojar un trozo de carne delante de un perro, pues incluso el Santo, Bendito sea Él, se preocupa por el sustento del perro. La Guemará pregunta: ¿Y cuánta comida se le debe dar a un perro? Rav Mari dijo: Dale el equivalente a la medida de su oreja y golpéalo inmediatamente después con un bastón para que el perro no se encariñe con quien lo alimentó. Esto se aplica específicamente cuando uno está en el campo, pero en la ciudad, no se debe dar nada a un perro, porque el perro se sentirá atraído a seguirlo y quedarse con él. Rav Pappa dijo: No hay criatura más pobre que un perro, ni criatura más rica que un cerdo, ya que los cerdos comen cualquier cosa, y la gente les proporciona abundantes cantidades de comida.

Con respecto al dictamen halájico, una baraitafue enseñada de acuerdo con la opinión de Rav Yehuda: ¿Qué es hamra’a y qué es halata? Hamra’a es cuando una persona acuesta al animal en el suelo por la fuerza y le abre la boca a la fuerza y le da de comer arveja y agua simultáneamente para que el animal no pueda expulsarlo. Halata es cuando se alimenta al animal mientras está de pie y se le da de beber mientras está de pie, es decir, se le da comida y bebida de la manera habitual, y se le da arveja por separado y agua por separado, para aumentar lo que el animal come por sí mismo.

Aprendimos en la mishná: Y se puede alimentar a la fuerza a las gallinas, y se puede añadir agua al salvado, pero no se puede amasar la mezcla. Abaye dijo: Dije esto ante mi Maestro, Rabá: ¿De quién es la opinión en la mishná? Y él me dijo: Es la opinión de Rabí Yosei bar Yehuda, como fue enseñado en una baraita: Si una persona pone harina y otra pone agua en ella, esta última es responsable de traer una ofrenda por el pecado por realizar la labor prohibida de amasar. Esta es la declaración de Rabí Yehuda HaNasi. Rabí Yosei bar Yehuda dice: Uno solo es responsable cuando realmente amasa la harina y el agua juntas. No es responsable por simplemente añadir agua a la harina. Esto es similar al dictamen de la mishná de que se puede verter agua en el salvado, pero no se puede amasar la mezcla.

La Guemará rechaza esto: Quizás Rabí Yosei bar Yehuda solo afirmó que se requiere un amasado real para ser responsable por realizar la labor prohibida de amasar en el caso de harina, que puede amasarse; sin embargo, en el caso de salvado, que no puede amasarse hasta formar una masa, incluso Rabí Yosei bar Yehuda concedería que está prohibido, incluso si uno no amasa realmente la mezcla. La Guemará rechaza esta afirmación: No se te ocurra explicarlo de esa manera, pues fue enseñado explícitamente en una baraita: No se puede poner agua en el salvado en Shabat; esta es la declaración de Rabí Yehuda HaNasi. Rabí Yosei bar Yehuda dice: Se puede poner agua en el salvado.

Los Sabios enseñaron: En Shabbat, no se puede amasar harina dulce hecha de grano inmaduro que fue secado en un horno, y algunos dicen: Se puede amasar eso. La Guemará pregunta: ¿De quién es la opinión presentada como: Y algunos dicen? Rav Ḥisda dijo: