una estaca en un árbol y colgó de ella una canasta de cuatro por cuatro palmos , en la cual colocó la comida para su eiruv de límites de Shabat; si la canasta estaba por encima de diez palmos del suelo, su eiruv no es un eiruv válido. Le está prohibido tomar el pan de la canasta en Shabat, porque el área y la altura de la canasta la convierten en un dominio privado, y él está de pie en un dominio diferente. Si la canasta estaba por debajo de diez palmos del suelo, su eiruv es un eiruv válido.

La Guemará examina esta declaración: La razón de esta distinción entre por encima y por debajo de diez palmos es específicamente porque él clavó una estaca en un árbol y colgó de ella la cesta. Sin embargo, si no clavó una estaca en un árbol, sino que ató la cesta al árbol mismo, incluso si estaba por debajo de diez palmos del suelo, su eiruv no es un eiruv válido. Si tomara el pan de la cesta, estaría haciendo uso de los lados del árbol, lo cual está prohibido en Shabat. ¿Y no es este el caso de que este es el tanna que prohíbe usar los lados del árbol, y, sin embargo, permite usar los lados de los lados, en contradicción con la opinión de Rava?

Rav Pappa dijo: Aquí estamos tratando con una canasta de boca estrecha que está firmemente atada al árbol. Como es difícil sacar algo de ella, cuando toma el pan para el eiruv, mueve el árbol, y de ese modo está usando los lados del árbol mismo y no los lados de los lados del árbol. La Guemará concluye: Y la halakha es que el uso de los lados de un árbol o de un animal está prohibido en Shabat, pero el uso de los lados de los lados está permitido.

Rav Ashi dijo: Ahora que dijiste que la halakha es que el uso de los lados está prohibido, con respecto a esta escalera por la que se sube a un área elevada, una persona no puede apoyarla contra la propia palmera porque eso es considerado uso de los lados del árbol en Shabat. Más bien, debe apoyarla sobre estacas que estén externas al tronco de la palmera. Y cuando uno sube la escalera, no debe poner el pie sobre las estacas. Más bien, debe ponerlo sobre los peldaños de la escalera, porque está prohibido usar los lados del árbol.

MISHNA:Se pueden desatar peki’in de grano delante de un animal en Shabat, y se pueden esparcir los kifin pero no los zirin. Estos términos se explicarán en la Guemará. No se puede triturar heno ni algarrobas delante de un animal en Shabat para facilitarle el comer. Esto no puede hacerse ni para un animal pequeño [daka] ni para uno grande. Rabí Yehuda permite hacerlo con algarrobas para un animal pequeño, porque solo puede tragar las algarrobas duras con dificultad.

GUEMARÁ:Rav Huna dijo: Se llaman peki’in y también se llaman kifin. La diferencia entre ellos es que los peki’in están atados con dos nudos, mientras que los kifin están atados con tres. Zirin, que no pueden moverse en Shabat, son manojos de cedro cuyas ramas comen los animales cuando son pequeñas y húmedas. Y esto es lo que la mishná está diciendo: Se puede desatar peki’in de grano delante de un animal y esparcirlos, y lo mismo es cierto para kifin, pero no para zirin, que no se pueden ni esparcir ni desatar. Rav Ḥisda dijo: ¿Cuál es la razón de la opinión de Rav Huna? Él sostiene que, con respecto a esforzarse con alimento en Shabat, se puede esforzar; sin embargo, con respecto a hacer que la comida sea comestible, no se puede hacer eso. Los manojos de cosechas que son aptos para el consumo animal en su estado actual pueden prepararse aún más en Shabat. Las ramas de cedro no pueden comerse cuando están atadas juntas; por lo tanto, no se puede esforzarse por desatarlas y hacerlas comestibles en Shabat.

Rav Yehuda entendió la mishná de manera diferente y dijo: Se llaman peki’in y también se llaman zirin. La diferencia entre ellos es que los peki’in están atados con dos nudos, mientras que los zirin están atados con tres. Kifin son haces de ramas de cedro. Y esto es lo que la mishná está diciendo: Se pueden desatar peki’in de grano delante de un animal; sin embargo, en cuanto a esparcirlos, no, no puede esparcirlos. Y en cuanto a kifin, se pueden también esparcir. Sin embargo, ese no es el caso con respecto a zirin, ya que está prohibido esparcirlos, y solo está permitido desatarlos. Rava dijo: ¿Cuál es la razón de la opinión de Rav Yehuda? Él sostiene lo contrario de la opinión de Rav Huna. Sostiene que, con respecto a hacer que la comida sea comestible, se puede hacer así; sin embargo, con respecto a esforzarse en Shabat con comida que ya está en estado comestible, no se puede hacer esfuerzo.

Aprendimos en la mishná: No se puede triturar heno ni algarrobas delante de un animal en Shabat para facilitar su alimentación. No puede hacerse ni para un animal pequeño ni para uno grande. ¿No se está refiriendo a algarrobas que son similares al heno? Así como se refiere a heno blando, también se refiere a algarrobas blandas. Aparentemente, no nos esforzamos con comida. Dado que las algarrobas son aptas para el consumo animal incluso sin ser trituradas, está prohibido esforzarse y triturarlas. Y esto es una refutación concluyente de la opinión de Rav Huna.

La Guemará responde que Rav Huna podría haberte dicho: No, la mishná se refiere a heno que es similar a las algarrobas. Así como se refiere a algarrobas duras, así también se refiere a heno duro, y triturarlo lo vuelve comestible. La Guemará pregunta: ¿Cómo es posible encontrar heno tan duro que un animal no pueda comerlo? La Guemará responde: Se refiere a burros jóvenes, que solo pueden comer heno que esté bien triturado.

Ven y escucha una prueba de lo que aprendimos en la continuación de la mishná: Rabí Yehuda permite triturar algarrobas para un animal pequeño. La Guemará infiere: Para un animal pequeño, sí, está permitido; para uno grande, no, no está permitido. Concedido, si dices que el primer tanna sostiene: No se puede esforzarse con comida en Shabat, pero en cuanto a hacer la comida comestible, se puede hacer la comida comestible, eso explica lo que Rabí Yehuda dijo en respuesta: Dar algarrobas a un animal pequeño también es un caso de hacer la comida comestible, porque el animal no puede comer algarrobas duras. Sin embargo, si dices que el primer tanna sostiene que en cuanto a hacer la comida comestible, no se puede hacer la comida comestible en Shabat, pero en cuanto a esforzarse con comida, uno puede esforzarse, entonces Rabí Yehuda, que permite triturar algarrobas para un animal pequeño, con mayor razón debería permitir triturar algarrobas para un animal grande. Si las algarrobas son aptas para el consumo de un animal pequeño, con mayor razón lo son para el consumo de un animal grande.

La Guemará rechaza esto: ¿Sostienes que el animal pequeño [daka] mencionado aquí se refiere a un animal pequeño real? No; más bien, ¿cuál es el significado de daka aquí? Se refiere a un animal grande. ¿Y cuál es la razón por la que la mishná lo llama daka? Porque es particular [dayka] con respecto a su comida. Dado que este animal puede comer algarrobas sin triturar cuando no hay alternativa, se puede esforzar y triturarlas para él.

La Guemará pregunta: Del hecho de que se enseña en la primera cláusula de la mishná: Ni por un animal pequeño ni por un animal grande, se puede inferir que cuando Rabí Yehuda dijo daka, quiso decir un animal pequeño real. La Guemará no pudo responder ni encontrar una respuesta a esta pregunta, y permanece difícil. No obstante, la opinión de Rav Huna no fue refutada.

Por lo tanto, ven y escucha una prueba de lo que aprendimos en otra mishná: Se puede cortar