y su alma asciende a su lugar bajo el Trono de Gloria, y no desciende más.

Rav Yehuda, hijo de Rav Shmuel bar Sheilat, dijo en nombre de Rav: Del elogio fúnebre de una persona es evidente si tiene o no una porción en el Mundo Venidero. Si los oyentes se afligen y son llevados al llanto durante el elogio fúnebre, queda claro que la persona era justa. La Guemará pregunta: ¿Es así? ¿Acaso Rav no le dijo a Rav Shmuel bar Sheilat: Conmueve los corazones de los reunidos durante mi elogio fúnebre, pues yo estaré allí escuchando tus palabras? Incluso una persona tan grande como Rav necesitó dar instrucciones acerca de su elogio fúnebre. La Guemará responde: Esto no es difícil, pues esta afirmación, que sostiene que aquellos que merecen una porción en el Mundo Venidero pueden ser identificados por sus elogios fúnebres, se refiere a una situación en la que ellos intentan conmover al oyente y este se conmueve; mientras que aquella afirmación se refiere a una situación en la que ellos intentan conmover al oyente y este no se conmueve. Eso es una indicación de que la persona fallecida no era justa.

Abaye le dijo a Rabba: En el caso del Maestro, es decir, Rabba, a quien todos los habitantes de su ciudad, Pumbedita, odian, ¿quién se conmoverá durante su elogio fúnebre? Él le dijo: Es suficiente para mí si tú y Rabba bar Rav Ḥanan se conmueven.

Rabí Elazar planteó un dilema ante Rav: ¿Qué tipo de persona tiene parte en el Mundo Venidero? Él le dijo: Podemos derivarlo del versículo: “Y tus oídos oirán una palabra detrás de ti, que dirá: Este es el camino, andad por él, cuando os desviéis a la derecha o a la izquierda” (Isaías 30:21). En otras palabras, si la gente elogia a alguien diciendo que otros deben seguir su camino, ciertamente debe tener parte en el Mundo Venidero. Rabí Ḥanina dijo: Cualquiera con quien nuestros Rabinos estén complacidos tiene parte en el Mundo Venidero. Al interpretar el versículo: “Y los plañideros andan por el mercado” (Eclesiastés 12:5), la gente de Galilea dice: Haced cosas que queráis que la gente diga en vuestro elogio fúnebre delante de vuestro féretro. La gente de Judea dice: Haced cosas que queráis que la gente diga en vuestro elogio fúnebre detrás de vuestro féretro. La Guemará comenta: Y no discrepan; este Sabio lo expresó según la costumbre de su lugar, y este Sabio lo expresó de manera diferente según la costumbre de su lugar. La costumbre en Galilea era que los plañideros se colocaran delante del féretro, y la costumbre en Judea era que los plañideros se colocaran detrás del féretro.

Aprendimos allí en una mishná que Rabí Eliezer dice: Arrepiéntete un día antes de tu muerte. Los alumnos de Rabí Eliezer le preguntaron: Pero, ¿acaso una persona sabe el día en que morirá? Él les dijo: Tanto más esta es una buena enseñanza, y uno debe arrepentirse hoy no sea que muera mañana; y al seguir este consejo uno pasará toda su vida en un estado de arrepentimiento. Y el rey Salomón también dijo en su sabiduría: “En todo tiempo sean blancos tus vestidos, y no falte aceite sobre tu cabeza” (Eclesiastés 9:8), lo que significa que una persona siempre necesita estar preparada.

Del mismo modo, Rabban Yoḥanan ben Zakkai contó la siguiente historia como una parábola para esta lección: La situación es comparable a un rey que invitó a sus siervos a un banquete y no les fijó una hora para venir. Los sabios entre ellos se adornaron y se sentaron a la entrada de la casa del rey. Dijeron: ¿Le falta algo a la casa del rey necesario para el banquete? Ciertamente el rey podría invitarlos en cualquier momento. Los necios entre ellos fueron a atender su trabajo y dijeron: ¿Existe un banquete sin el esfuerzo de prepararlo? Mientras se prepara el banquete, atenderemos otros asuntos.

De repente, el rey pidió que sus siervos vinieran al banquete. Los sabios entre ellos entraron ante él adornados con sus mejores ropas, y los necios entraron ante él sucios. El rey se alegró de recibir a los sabios y se enojó al recibir a los necios. El rey dijo: Estos siervos sabios que se adornaron para el banquete se sentarán a comer y beber, pero estos necios que no se adornaron para el banquete estarán de pie y mirarán. Hay un resultado similar para las personas que piensan que su día de muerte y juicio está lejano y no se preparan para ello.

El yerno de Rabí Meir dijo en nombre de Rabí Meir: Si el castigo para aquellos que no se prepararon de antemano fuera meramente quedarse de pie y mirar, no sería lo suficientemente severo, porque ellos también parecen sirvientes en el banquete, lo cual no es un castigo tan vergonzoso. Más bien, estos y aquellos, ambos grupos de personas, se sientan en el banquete. Estos sabios y justos comen, y aquellos necios malvados tienen hambre; estos justos beben, y aquellos malvados tienen sed, como está dicho: “Por tanto, así dijo el Señor, Dios: He aquí, Mis siervos comerán y vosotros tendréis hambre; he aquí, Mis siervos beberán y vosotros tendréis sed; he aquí, Mis siervos se regocijarán y vosotros seréis avergonzados. He aquí, Mis siervos cantarán con corazón gozoso y vosotros gritaréis con corazón dolorido” (Isaías 65:13–14).

Alternativamente, el versículo citado arriba puede interpretarse de la siguiente manera: “En todo tiempo sean blancos tus vestidos”; esto es una vestimenta que contiene flecos rituales [tzitzit], que son blancos. “Y no falte aceite sobre tu cabeza”; estas palabras aluden a filacterias, que se llevan sobre la cabeza.

MISHNÁ:Quien viajaba en la víspera de Shabat y cayó la noche, y Shabat comenzó mientras todavía estaba en camino, entrega su bolsa de dinero a un gentil que viaja con él. Y si no hay un gentil con él, la coloca sobre el burro. Una vez que llegó al patio exterior de la ciudad, donde las pertenencias pueden colocarse con seguridad, retira del burro los utensilios que pueden moverse en Shabat. En cuanto a los utensilios que no pueden moverse en Shabat, desata las cuerdas que sujetan sus bolsas al burro, y las bolsas de los utensilios caen por sí solas.

GUEMARÁ: Aprendimos en la mishná: Quien estaba viajando en la víspera de Shabat y cayó la noche, y Shabat comenzó mientras aún estaba en camino, entrega su bolsa de dinero a un gentil. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón por la que los Sabios le permitieron dar su bolsa a un gentil? ¿Acaso no está prohibido que un judío le pida a un gentil que realice una labor prohibida en Shabat? La Guemará responde: Los Sabios sostienen que una persona no se contiene ante la pérdida de su dinero. Si no le permites entregar su bolsa a un gentil, llegará a cargar cuatro codos en un dominio público, violando así una prohibición de la Torah.

Rava dijo: Este permiso de dar la bolsa a un gentil es específicamente con respecto a su propia bolsa, pero en el caso de un objeto perdido que encontró, no, eso no fue permitido. La Guemará pregunta: Eso es obvio, pues aprendimos en la mishná: Su bolsa, y nada más. La Guemará responde: Rava especificó esto para que no digas que lo mismo es cierto incluso con respecto a un objeto perdido, que uno puede dárselo a un gentil en Shabat, y la mishná enseñó el caso de su bolsa meramente porque es la manera en que el asunto suele ocurrir. Por lo tanto, Rava nos enseña que la mishná de hecho está estableciendo una halajá restringida a su bolsa. La Guemará comenta: Y solo dijimos que este permiso no se aplica a un objeto perdido cuando no llegó a su posesión antes de Shabat. Sin embargo, si el objeto ya llegó a su posesión antes de Shabat, su estatus legal es como el de su bolsa.

Algunos exponen este dilema de otra manera. Rava planteó un dilema: Con respecto a un objeto perdido que llegó a su posesión antes de Shabat, ¿cuál es la decisión? ¿Es la halakha que, puesto que este ya llegó a su posesión, su estatus legal es como el de su bolsa? ¿O quizá, puesto que no se esforzó para adquirir-lo, su estatus legal no es como el de su bolsa. Como no invirtió esfuerzo alguno, sería capaz de contenerse incluso ante la posibilidad de perderlo. Por lo tanto, no hay necesidad de que los Sabios le permitan entregarlo a un gentil. La Guemará concluye: Que este dilema quede sin resolver.

Aprendimos en la mishná: Y si no hay un gentil con él, lo coloca sobre el burro. La Guemará infiere: La razón es específicamente porque no hay un gentil con él; si hay un gentil con él, se lo da al gentil y no lo coloca sobre un burro. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de esta halajá? La Guemará responde: Con respecto a un burro que pertenece a un judío, estás ordenado respecto de su descanso en Shabat. Con respecto a un gentil, no estás ordenado respecto de su descanso y no se está violando ninguna prohibición de la Torah.

La Guemará enseña una halakha adicional: Si no había ningún gentil con él, pero había un burro, un sordomudo, un incapaz mental y un menor, es decir, alguien menor de trece años, se lo coloca sobre el burro, pero no se lo entrega ni al sordomudo, ni al incapaz mental, ni al menor. ¿Cuál es la razón de esto? Aunque no están obligados a cumplir mitzvot, estos son personas, pero este burro no es una persona. Es preferible colocarlo sobre el burro antes que dárselo a una persona. Y si un sordomudo y un incapaz mental estaban con él, se lo da al incapaz mental. Si un incapaz mental y un menor estaban con él, se lo da al incapaz mental.

Se planteó un dilema ante los Sabios: Si un sordomudo y un menor estaban con él, ¿cuál es la norma? ¿A quién le entrega su bolsa? La Guemará responde: Según la opinión de Rabí Eliezer, no tienes dilema. Rabí Eliezer sostiene que un sordomudo tiene un mayor grado de capacidad halájica que un menor, como fue enseñado en una baraita: Rabí Yitzḥak dice en nombre de Rabí Eliezer: La terumá de un sordomudo que él separó de su producción