esta frase: Cualquier cosa que me está permitido discutir en Shabat, me está permitido esperar hasta el anochecer por su causa, no es apropiada. Más bien, la mishná debería haber formulado el principio en negativo: Con respecto a cualquier cosa que no me está permitido discutir en Shabat, no me está permitido esperar hasta el anochecer por su causa, similar a la fraseología al comienzo de la mishná. Más bien, se refiere a la cláusula final de la mishná, que enseñó: Pero él puede esperar hasta el anochecer para vigilar su producto, y puede traer producto en su mano. Pero incluso si esto es correcto, la fraseología no encaja. Debería haber dicho lo contrario: Cualquier cosa para la cual me está permitido esperar hasta el anochecer, me está permitido discutir.

La Guemará explica: En realidad, se refiere a la cláusula final de la mishná, y a esto se refiere Abba Shaul en la declaración que Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: Le está permitido a una persona decirle a otra en Shabat: Guarda para mí mis productos que están dentro de tu límite, y yo guardaré para ti tus productos que están dentro de mi límite. Y esto es lo que Abba Shaul le dijo al primer tanna: ¿No estás de acuerdo en que le está permitido a una persona decirle a otra: Guarda para mí mis productos que están dentro de tu límite, y yo guardaré para ti tus productos que están dentro de mi límite? En tal caso, Abba Shaul permitió esperar hasta el anochecer en el borde del límite de Shabat para guardar productos.

La Guemará todavía encuentra esto difícil: Y di simplemente: Con respecto a cualquier cosa que me está permitido discutir, me está permitido esperar hasta el anochecer por ello. Cuando Abba Shaul declaró que su dictamen era un principio general, ¿qué vino eso a incluir? La Guemará responde: Vino a incluir lo que los Sabios enseñaron en la Tosefta: No se puede esperar hasta el anochecer en el límite de Shabat para traer un animal inmediatamente después de Shabat. Si el animal está parado justo fuera del límite, se le puede llamar para que venga hacia él. Abba Shaul dijo un principio general: Con respecto a cualquier cosa que me está permitido discutir en Shabat, me está permitido esperar hasta el anochecer por ello. Aquí, dado que está permitido llamar al animal, también está permitido esperar hasta el anochecer para ir a buscarlo.

Los Sabios también dijeron: Y todos están de acuerdo en que se puede esperar hasta el anochecer para atender las necesidades de una novia y las necesidades de un cadáver, como traerle un ataúd y mortajas. Y se le puede decir, a su mensajero, en Shabat: Ve a tal y tal lugar para comprarlos, y si no los encuentras en ese lugar, tráelos de tal y tal lugar. Del mismo modo, se puede instruir a su mensajero: Si no los encuentras por cien dinares, cómpralos por doscientos. Sin embargo, Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, dice: Se permite dar instrucciones a un mensajero en Shabat, siempre que no se le mencione una cantidad monetaria específica para gastar en la transacción.

MISHNÁ:Se puede esperar hasta el anochecer en el límite de Shabat para atender las necesidades de una novia y las necesidades de un difunto, como traerle un ataúd y mortajas. Si un gentil trajo flautas en Shabat para tocar música durante el elogio fúnebre y la procesión funeraria, un judío no puede hacer el elogio con ellas como acompañamiento, a menos que hayan sido traídas de un lugar cercano dentro del límite de Shabat y su transporte no haya incluido ninguna violación de la halakha. Si gentiles hicieron para alguien un ataúd y le cavaron una tumba en Shabat, y luego cambiaron de opinión y decidieron dárselo a otra persona, un judío puede ser enterrado en él. Sin embargo, si fue destinado inicialmente para un judío, un judío nunca puede ser enterrado en él.

GEMARA: La mishná enseñó que si un gentil trajo algo de un lugar cercano en Shabat, a un judío se le permite hacer uso de ello. La Guemará pregunta: ¿Qué exactamente se considera que viene de un lugar cercano? Rav dijo: Algo que viene de un lugar que realmente está cerca, es decir, que sabemos con certeza de dónde fue traído el objeto. Y Shmuel dijo: Incluso si no sabemos exactamente de dónde fue traído, nos preocupa que pueda haber pasado la noche justo fuera de la muralla de la ciudad , lo cual todavía está dentro del límite de Shabat, y no se violó ninguna prohibición por causa del objeto. Por lo tanto, solo estaría prohibido usar tal objeto si se supiera con certeza que fue traído desde fuera del límite de Shabat. Así, Rav y Shmuel discrepan con respecto a una situación en la que no sabemos de dónde fue traído el objeto en Shabat.

El lenguaje de la mishná es preciso según la opinión de Shmuel, como enseña: Si un gentil hizo para alguien un ataúd y le cavó una tumba en Shabat y luego cambió de opinión y decidió dárselo a otra persona, un judío puede ser enterrado en él. En consecuencia, podemos deducir que si es incierto si el ataúd y la tumba fueron hechos para un judío, está permitido. Aquí también, en un caso en que un gentil trae flautas, si es incierto si su transporte fue en violación de la halakha, está permitido.

Y una baraita fue enseñada de acuerdo con la opinión de Rav: En el caso de una ciudad en la que viven tanto judíos como gentiles y en la que hay una casa de baños que funciona en Shabat, si hay una mayoría de gentiles en la ciudad, la halakha es que por la noche, después de Shabat, un judío puede bañarse en ella inmediatamente. Si hay una mayoría de judíos en la ciudad, un judío debe esperar hasta que haya transcurrido el tiempo necesario para calentar agua después de Shabat, para que no se beneficie del hecho de que el agua fue calentada en Shabat. Si la población de la ciudad es mitad judía y mitad gentil, está prohibido bañarse allí inmediatamente después de Shabat, y se debe esperar hasta que haya transcurrido el tiempo necesario para calentar agua después de Shabat. Rabí Yehuda dice: En el caso de una pequeña casa de baños, si hay una autoridad gobernante en la ciudad, un judío puede bañarse en ella inmediatamente después de Shabat.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de la expresión: un poder gobernante? Rav Yehuda dijo que Rav Yitzḥak, hijo de Rav Yehuda, dijo: Significa que si hay una persona importante en la ciudad que tiene diez esclavos que le calientan diez jarras de agua [kumkumin] de una vez en una casa de baños pequeña, está permitido que un judío se bañe en ella inmediatamente después de Shabat. Esto se debe a que este baño pudo haber sido calentado inmediatamente después de Shabat para el uso de esta persona importante, y no en el propio Shabat.

La mishná enseñó que si los gentiles hicieron para alguien un ataúd y cavaron para él una tumba y luego cambiaron de opinión y decidieron ponerlo a disposición de otra persona, está permitido que un judío sea enterrado en él. La Guemará pregunta: ¿Por qué? También aquí se debería, por lo menos, esperar después de Shabat el tiempo necesario para que ellos hagan el trabajo después de Shabat. La Guemará responde: Ulla dijo: La mishná se refiere a un caso en el que la tumba está ubicada en una calle pública. Esto indica que estaba destinada a un gentil, porque los judíos no suelen ser enterrados allí. La Guemará pregunta además: Concedido, en el caso de una tumba, la halakha es comprensible. Sin embargo, en el caso de un ataúd, ¿qué hay que decir? ¿Por qué no se exige a un judío esperar después de Shabat el tiempo que tomaría hacer el ataúd? Rabí Abbahu dijo: La mishná se refiere a un caso en el que el ataúd ya había sido colocado sobre la tumba de un gentil, lo que demuestra que estaba destinado para él.

MISHNÁ:Se pueden realizar todas las necesidades del muerto en Shabat. Se puede untar aceite sobre el cuerpo y lavarlo con agua, y todo esto está permitido siempre que no se mueva ninguno de sus miembros, lo cual constituiría una violación de las leyes de los objetos apartados. Cuando sea necesario, también se puede quitar una almohada de debajo de él y así colocarlo sobre arena fría para