y de: ¿Qué significado tiene, está permitido calcularlos.

La Guemará plantea una contradicción basándose en lo que se enseñó en otra baraita: Se pueden hacer cálculos innecesarios, pero no se pueden hacer cálculos necesarios en Shabat. ¿Cómo es eso? Uno puede decirle a otro: Envié tal y tal cantidad de trabajadores a este campo, y gasté tal y tal cantidad de dinares por esta casa. Pero no puede decirle: Gasté tal y tal cantidad de dinero, y voy a gastar tal y tal cantidad en el futuro. Aparentemente, está permitido calcular los gastos previos en Shabat.

La Guemará responde: Y según tu razonamiento, ella misma, la Tosefta citada anteriormente, te presenta una dificultad, pues prohíbe calcular gastos pasados mientras permite hacer cálculos que no tienen significado práctico. Más bien, debe explicarse de la siguiente manera: Esta Tosefta, que enseñó que está prohibido calcular gastos pasados, se refiere a un caso en el que él tiene el pago consigo que todavía les debe a sus trabajadores. Por lo tanto, aunque su cálculo se refiere a proyectos que ya han sido completados, sigue siendo relevante de manera práctica. Y esta baraita, que enseñó que está permitido calcular gastos pasados, se refiere a un caso en el que no tiene el pago consigo que todavía debe pagar a sus trabajadores, y por lo tanto su cálculo no tiene significado práctico.

Aprendimos en la mishná que no se puede esperar a que caiga la noche en el borde del límite de Shabat para contratar trabajadores o traer productos desde fuera del límite inmediatamente después de Shabat. Los Sabios enseñaron: Hubo un incidente con un hombre piadoso en el que se abrió una brecha en la cerca alrededor de su campo, y cuando la vio decidió cercarla. Y entonces recordó que era Shabat. Y aquel hombre piadoso se abstuvo de reparar la cerca para siempre, porque había pensado en repararla en Shabat. Y se hizo un milagro para él, y un arbusto de alcaparras creció en la brecha, cerrándola así. Y de él y de sus frutos luego obtuvo su sustento y el sustento de los miembros de su casa.

Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: A una persona le está permitido decirle a otra en Shabat: Mañana voy a tal y tal ciudad, pues si hubiera pequeñas casetas de vigilancia [burganin], estaría permitido caminar. Si pequeñas casetas de vigilancia, desde las cuales se pudiera vigilar el área circundante y los campos, estuvieran ubicadas a lo largo del camino que uno necesita recorrer, toda el área adquiriría el estatus de una sola ciudad, y caminar de una parte a otra en Shabat estaría permitido ab initio. Dado que estaría permitido atravesar esta área en Shabat con burganin presentes, está permitido hablar de tal viaje en Shabat, incluso cuando estas casetas de vigilancia no están presentes. Esto se debe a que está permitido hablar de algo o prepararse para algo que puede hacerse de una manera permitida en Shabat, incluso en ausencia de las condiciones que lo hacen permitido.

Aprendimos en la mishná: No se puede esperar hasta el anochecer en el borde del límite de Shabat para contratar trabajadores o traer productos después de Shabat desde el otro lado del límite. Concedido, tiene sentido que esté prohibido esperar en el límite de Shabat para contratar trabajadores, ya que no se puede contratar trabajadores bajo ninguna circunstancia en Shabat. Pero si uno espera allí para traer productos, ¿por qué está prohibido? Digamos que, dado que estaría permitido traer productos al borde del límite en Shabat a priori si hubiera particiones allí, se puede esperar hasta el anochecer en la frontera para traer productos incluso cuando no hay particiones presentes, de acuerdo con la decisión de Rav Yehuda mencionada anteriormente. La Guemará responde: Encuentras un caso en el que traer productos no está permitido bajo ninguna circunstancia; es decir, cuando los productos todavía están adheridos al suelo, ya que no hay una manera permitida de recoger productos en Shabat.

La Guemará vuelve a cuestionar el dictamen de Rav Yehuda: Pero Rabí Oshaya enseñó: No se puede esperar al anochecer en el borde del límite de Shabat para traer heno y paja después de Shabat. Concedido, Rabí Oshaya enseñó que está prohibido en el caso de la paja; encuentras el caso de paja que todavía está unida al suelo, la cual claramente está prohibido recoger bajo cualquier circunstancia. Pero el heno, que ya ha sido desprendido del suelo, ¿cómo encuentras un caso en el que estaría prohibido cargarlo en Shabat, incluso con particiones presentes? La Guemará responde: el dictamen de Rabí Oshaya se refería a paja podrida, que no puede cargarse en Shabat porque se considera apartada [muktze].

Ven y oye una prueba con respecto a este asunto basada en lo que fue enseñado en otro lugar: Se puede esperar hasta el anochecer en el borde del límite de Shabat para atender las necesidades de una novia o las necesidades de un difunto. La Guemará infiere de esto que para las necesidades de una novia o de un difunto, sí, está permitido esperar hasta el anochecer en el borde del límite de Shabat, pero para las necesidades de otra persona, no, no está permitido.

Concedido, con respecto a atender las necesidades de otro de una manera similar a atender las necesidades de una novia, encuentras un caso en el que está prohibido cortarle una rama de mirto, como se acostumbraba hacer para las novias, porque esto está absolutamente prohibido en Shabat. Pero, con respecto a un cadáver, ¿qué es eso que podría hacerse por él y que estaría prohibido hacer por otros? Traerle un ataúd y mortajas. Y enseña que para un cadáver, sí, está permitido, pero para otro no.

¿Y por qué está prohibido hacerlo para otros? Digamos que, dado que estaría permitido traer estos objetos en Shabat si hubiera particiones allí, se puede esperar al anochecer en el borde del límite para traer estos objetos después de Shabat, de acuerdo con la decisión de Rav Yehuda. La Guemará responde: En el caso de un cadáver, también encuentras un caso en el que traer un objeto está prohibido en cualquier circunstancia, por ejemplo, si uno está esperando para cortar una prenda para el cadáver para usarla como mortaja. No hay manera permitida de hacer eso en Shabat. En ese caso, estaría prohibido esperar en el borde del límite de Shabat para este propósito de no ser por el hecho de que es por el bien de un cadáver, ya que es una mitzvá atender las necesidades de un cadáver.

Aprendimos en la mishná: Pero se puede esperar hasta el anochecer en el límite de Shabat para cuidar su producción. La Guemará pregunta: ¿Y es este el caso incluso si no ha recitado la bendición de distinción [havdala] que marca el final de Shabat? ¿Pero no dijo Rabí Elazar ben Antigonos en nombre de Rabí Eliezer ben Ya’akov que está prohibido que una persona atienda sus asuntos cotidianos después de Shabat antes de recitar havdala? Y si dices que esto se refiere a un caso en el que uno ya recitó havdala durante la oración, como formularon los Sabios en la bendición de: Quien concede generosamente conocimiento, ¿no dijo Rav Yehuda que Shmuel dijo que quien recita havdala en la oración debe aun así recitar havdala sobre una copa de vino? Y si dices que este es un caso en el que uno ya recitó havdala sobre una copa de vino, ¿acaso tiene uno una copa de vino en el campo? Rabí Natan bar Ami explicó esto ante Rava: Enseñaron esta halakha con respecto a un caso singular en el que el borde del límite de Shabat estaba situado entre lagares, y uno tomó vino del lagar y recitó havdala sobre él.

Rabí Abba dijo otra explicación a Rav Ashi: En Occidente, en Eretz Israel, decimos esto al final de Shabat: Aquel que distingue entre lo sagrado y lo profano, y luego atendemos nuestras necesidades, ya que recitar la havdalá sobre una copa es innecesario para comenzar a realizar trabajo después de Shabat. Por lo tanto, es posible que la mishná tratara un caso similar. Del mismo modo, Rav Ashi dijo: Cuando estaba en la casa de Rav Kahana, él decía: Aquel que distingue entre lo sagrado y lo profano, al final de Shabat, y cortábamos leña para quemarla para luz y calor.

Aprendimos en la mishná: Abba Shaul estableció un principio general: Con respecto a cualquier cosa que yo tenga permitido discutir en Shabat, tengo permitido esperar el anochecer en el borde del límite de Shabat por ello. La Guemará plantea un dilema: ¿A qué parte de la mishná se refería la declaración de Abba Shaul? Si dices que se relaciona con la primera cláusula de la mishná, que enseñó: No se puede esperar el anochecer en el borde del límite de Shabat para contratar trabajadores o traer productos,