Mide y trae mucho dinero, ha cesado. Y algunos dicen que el significado de la declaración es que esta nación dijo: Traigan muchísimo, sin medida.

La Guemará cita otro versículo relativo a Nabucodonosor: “Y se me añadió una grandeza extraordinaria” (Daniel 4:33), acerca del cual Rav Yehuda dijo que Rav Yirmeya bar Abba dijo: Esto enseña que Nabucodonosor cabalgó sobre un león macho y ató una serpiente a su cabeza, cumpliendo lo que fue dicho de él: “Y también las bestias del campo le he dado para servirle” (Jeremías 27:6).

MISHNÁ:Una persona no puede contratar trabajadores en Shabat para que trabajen para ella después de Shabat, porque incluso hablar sobre asuntos cotidianos está prohibido en Shabat. Del mismo modo, una persona no puede decirle a otra en Shabat que contrate trabajadores para ella. No se puede ni siquiera esperar el anochecer en el borde del límite de Shabat para salir del límite inmediatamente después de Shabat para contratar trabajadores para sí mismo o para traer productos de su campo. Pero puede esperar el anochecer en el borde del límite de Shabat para vigilar sus productos que están fuera del límite de Shabat, y entonces puede traer productos de regreso en su mano, ya que inicialmente no tenía la intención de esperar en el borde del límite con ese propósito. Abba Shaul enunció un principio general: Con respecto a cualquier cosa de la que me está permitido hablar en Shabat, me está permitido esperar el anochecer en el borde del límite de Shabat por ello.

GEMARA: El comienzo de la mishná enseñó que no se puede contratar trabajadores en Shabat, y no se puede decirle a otro que contrate trabajadores por él. La Guemará encuentra esto desconcertante y dice: Esto es obvio. ¿Cuál es la diferencia entre él y otro? Así como a él le está prohibido contratar trabajadores en Shabat, a otros también les está prohibido hacerlo. Rav Pappa dijo: Otro se refiere a un gentil. Rav Ashi objeta enérgicamente a esto: Esto en sí mismo es una prohibición, pues decirle a un gentil que haga algo que está prohibido para un judío en Shabat viola una prohibición rabínica.

Más bien, Rav Ashi dijo: Incluso si dices que se refiere a otro judío, se puede decir que el elemento novedoso de esta resolución no es la declaración misma, sino lo que puede derivarse de ella. Esto es lo que nos enseña: No se le puede decir a otro explícitamente en Shabat: Contrata trabajadores para mí, pero se le puede decir a otro: ¿Te parece que te unirás a mí esta noche? Esto está permitido aunque ambos entienden que quien pregunta tiene la intención de contratar a la otra persona para trabajar para él. ¿Y de acuerdo con la opinión de quién es la mishná? Es de acuerdo con la opinión de Rabí Yehoshua ben Korḥa; como fue enseñado en una baraita: Una persona no puede decirle a otra en Shabat: ¿Te parece que te unirás a mí esta noche? Rabí Yehoshua ben Korḥa dice: Una persona puede decirle a otra en Shabat: ¿Te parece que te unirás a mí esta noche?

Rabba bar bar Ḥana dijo que Rabbi Yoḥanan dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabbi Yehoshua ben Korḥa. Y Rabba bar bar Ḥana dijo que Rabbi Yoḥanan dijo: ¿Cuál es la razón del dictamen de Rabbi Yehoshua ben Korḥa? Como está escrito en el versículo del cual derivamos la prohibición de hablar en Shabat sobre actividades que no se pueden realizar ese día: “Y lo honrarás no siguiendo tus caminos, ni buscando tus asuntos, ni hablando de ello” (Isaías 58:13). Derivamos de este versículo que hablar está prohibido, pero simplemente contemplar estos asuntos está permitido.

Rav Aḥa bar Rav Huna planteó una contradicción a Rava: ¿Acaso Rabbi Yoḥanan realmente estableció como principio general que hablar está prohibido, pero contemplar está permitido? En consecuencia, podemos derivar de aquí que la contemplación no equivale al habla. Pero Rabba bar bar Ḥana dijo que Rabbi Yoḥanan dijo: Está permitido pensar sobre la Torah en cualquier lugar excepto en una casa de baños y un baño. Esta afirmación indica que la contemplación equivale al habla, ya que incluso el pensamiento está prohibido en esos lugares. La Guemará responde: Allí es diferente, pues con respecto a la Torah necesitamos cumplir el versículo: “Porque el Señor tu Dios camina en medio de tu campamento para librarte y para entregar a tus enemigos delante de ti; por tanto, tu campamento será sagrado para que Él no vea en ti cosa indecente y se aparte de ti” (Deuteronomio 23:15); y el requisito de santidad no se cumple si uno piensa sobre la Torah mientras está en la casa de baños o en el baño.

La Guemará cuestiona esto: Pero aquí también, con respecto a una casa de baños y un baño, está escrito: “Para que Él no vea en ti ninguna cosa indecorosa [davar]” (Deuteronomio 23:15). Podemos inferir que esto prohíbe el habla [dibbur] pero no la contemplación. La Guemará responde: Ese versículo no se refiere al habla. Es necesario para la enseñanza de Rav Yehuda, pues Rav Yehuda dijo: Frente a un gentil desnudo, está prohibido recitar el Shema, ya que esto está incluido en la prohibición de cosas indecorosas mencionada anteriormente.

La Guemará pregunta: ¿Por qué Rav Yehuda enseñó esta prohibición particularmente con respecto a un gentil? Incluso en presencia de un judío desnudo, recitar el Shemá también está prohibido. La Guemará responde: Ese dictamen se enuncia empleando el estilo de: No hay necesidad. La Guemará explica: No hay necesidad de declarar esta halajá con respecto a un judío, pues ciertamente está prohibido recitar el Shemá en presencia de un judío desnudo. Sin embargo, con respecto a un gentil, puesto que está escrito acerca de él: “Cuya carne es como la carne de asnos” (Ezequiel 23:20), quizá su carne no se considere desnudez, y se podría decir que parece apropiado y permitido. Por lo tanto, Rav Yehuda nos enseña que también está prohibido recitar el Shemá ante un gentil desnudo.

La Guemará pregunta: ¿Por qué no decir que efectivamente es así, que la carne de un gentil no se considera desnudez? La Guemará rechaza esta idea: El versículo ya dijo con respecto a los hijos de Noé: “Y caminaron hacia atrás y cubrieron la desnudez de su padre, y sus rostros estaban vueltos hacia atrás, y no vieron la desnudez de su padre” (Génesis 9:23). El versículo usa el término desnudez con respecto a Noé, que era un gentil.

La Guemará aborda la base de la halakha mencionada anteriormente: ¿Y está hablando de actividades proscritas prohibidas en Shabat? Pero Rav Ḥisda y Rav Hamnuna dijeron ambos: Está permitido hacer cálculos relacionados con una mitzvá en Shabat, y el rabino Elazar dijo que esto significa que se puede asignar caridad a los pobres en Shabat. Y el rabino Ya’akov bar Idi dijo que el rabino Yoḥanan dijo: Se puede atender actividades necesarias para salvar una vida o para necesidades comunitarias en Shabat, y se puede ir a una sinagoga para atender asuntos comunitarios en Shabat.

Y Rabí Shmuel bar Naḥmani dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Se puede ir a teatros [tarteiot], espectáculos de circo [kirkesaot] y tribunales [basilkaot] para atender asuntos comunitarios en Shabat. Y uno de los Sabios en la escuela de Menashe enseñó: Se puede hacer los arreglos necesarios para emparejar a niños para que queden desposados en Shabat, y asimismo se pueden hacer arreglos para un niño encontrando a alguien que le enseñe a leer libros y a enseñarle un oficio. Si hablar de asuntos monetarios está prohibido en Shabat, ¿cómo es posible participar en todas estas actividades? La Guemará responde que, aunque hablar de cosas similares está generalmente prohibido en Shabat, está permitido en estos casos porque el versículo dice: “Ni procurando tus negocios, ni hablando de ello” (Isaías 58:13), lo que indica que tus negocios están prohibidos de hablarse en Shabat, pero los asuntos del Cielo, cuestiones que tienen significado religioso, está permitido hablar de ellos.

Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: Con respecto a cálculos de: ¿Qué te importa a ti, [mallakh], cálculos que de ninguna manera son relevantes para la persona que los hace, y de: ¿Qué importancia tiene [ma bekhakh], cálculos que no tienen ninguna importancia práctica, está permitido hacerlos en Shabat. Esto también fue enseñado en la Tosefta: Cálculos con respecto a asuntos que ya han pasado o que estarán en el futuro no pueden calcularse en Shabat. Sin embargo, con respecto a cálculos de: ¿Qué te importa a ti,