GEMARA: Aprendimos en la mishná que no se pueden leer los nombres de sus invitados ni los aperitivos servidos en su comida a partir de una lista escrita. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de esta prohibición? Rav Beivai dijo: Es un decreto no sea que uno borre algo que está escrito en la lista si se arrepiente de invitar a un invitado en particular o cambia de opinión sobre un plato en particular. Abaye dijo: Es un decreto no sea que uno lea documentos comerciales ordinarios.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia práctica entre ellos? La Guemará responde: Hay una diferencia entre ellos en un caso en el que la escritura está en una pared y está elevada más alto de lo que una persona puede alcanzar. Según quien dice que el decreto fue establecido no sea que uno borre algo de la lista, en un caso como este no nos preocupa el borrado, porque uno ni siquiera puede alcanzar la escritura. Pero según quien dice que el decreto fue establecido no sea que uno lea documentos comerciales, sí seguimos preocupados en este caso.

La Guemará pregunta: Y según quien dice que el decreto fue establecido no sea que uno borre, deberíamos también preocuparnos no sea que uno lea documentos comerciales. Y además, ¿acaso estamos realmente sin preocuparnos no sea que uno borre cuando la escritura está en lo alto? ¿Pero no fue enseñado en una baraita que no se puede leer a la luz de una lámpara en Shabat, no sea que uno ajuste la lámpara hacia sí mismo; y Rabá dijo: Incluso si la lámpara estaba a dos estaturas de una persona de altura, e incluso tan alta como dos mangos de arado, e incluso si estaba tan alta como diez casas una encima de la otra, no se puede leer a su luz. Esto demuestra claramente que, cuando nos preocupa que alguien pueda violar la halakha, no distinguimos entre situaciones en las que tal violación es más o menos probable.

Más bien, hay una diferencia entre ellos en un caso en el que la escritura está en una pared y está baja. Según quien dice que la razón del decreto es no sea que uno borre, en un caso como este nos preocupa porque se puede alcanzar fácilmente la escritura y borrarla. Sin embargo, según quien dice que el decreto fue hecho no sea que uno lea documentos comerciales, no nos preocupa porque una pared no se confundirá con un documento, y leer de la pared no hará que luego uno lea documentos comerciales.

La Guemará pregunta además: Y según quien dice que la preocupación es no sea que uno lea, deberíamos también preocuparnos no sea que uno borre. Más bien, hay una diferencia práctica entre ellos en un caso en que la escritura está grabada en una tablilla o en una tabla. Según quien dice que la preocupación es no sea que uno borre, en un caso como este no nos preocupamos. Como la escritura no está en tinta, no hay preocupación de que la borre. Según quien dice que la preocupación es no sea que uno lea documentos comerciales, sí nos preocupamos. El estilo de la escritura es irrelevante en cuanto a la probabilidad de que uno termine leyendo documentos comerciales.

La Guemará pregunta además: Según quien dice que la preocupación es no sea que uno borre, también deberíamos preocuparnos no sea que uno lea documentos comerciales. Y si dices: Una tablilla o una tabla no se confundirán con un documento, ¿acaso no fue enseñado explícitamente en una baraita: Se puede contar cuántos invitados se sentarán dentro, y cuántos invitados se sentarán fuera, y cuántas porciones pondrá delante de ellos a partir de la escritura que está en la pared, pero no a partir de la escritura que está en una tablilla o una tabla?

La Guemará intenta aclarar esto: ¿Cuáles son las circunstancias del caso descrito en esta declaración? Si dices que fue escrito con tinta, ¿cuál es la diferencia aquí, cuando la escritura está en una pared, y cuál es la diferencia aquí, cuando la escritura está en una tablilla? Más bien, ¿no es un caso de una lista que ha sido grabada, y aun así enseña que se puede leer la escritura que está en la pared pero no la escritura que está en una tablilla o una tabla?

Más bien, debemos realmente explicar que la escritura estaba en una pared y estaba elevada. Y con respecto a lo que te resultaba difícil, basándonos en la declaración de Rabba, que prohibió leer a la luz de una vela en Shabat independientemente de la altura de la vela, lo que presumiblemente significa que también en nuestro caso debemos ser estrictos independientemente de la altura de la escritura, esa declaración de Rabba es objeto de disputa entre tanna’im, como fue enseñado en una baraita: Se puede contar a los invitados y los aperitivos de memoria, pero no a partir de una lista escrita. Rabí Aḥa permite leer de una lista escrita que está en una pared.

La Guemará intenta aclarar esto: ¿Cuáles son las circunstancias en las que Rabí Aḥa permite esto? Si dices que está escrito abajo, en una parte baja de la pared, deberíamos preocuparnos de que quizás alguien lo borre. Más bien, ¿no se refiere a un caso en el que está escrito y el lugar de la escritura está elevado de modo que queda alto en la pared, y concluir de esto que la afirmación de Rabba es objeto de disputa entre los tanaím? La Guemará concluye: En efecto, concluye de esto que así es.

La Guemará comenta que en este asunto, estos tana’im son como aquellos tana’im, quienes también discutieron el mismo principio, como fue enseñado en una baraita: No se puede mirar en un espejo en Shabat no sea que uno vea un cabello colgando y lo arranque. Rabí Meir permite mirar en un espejo fijado a la pared.

La Guemará cuestiona la leniencia de Rabí Meir: ¿Qué diferencia hay en un espejo que está fijo en una pared? En esa situación decimos que, mientras tanto, mientras uno va a traer tijeras u otro utensilio para cortarse el cabello, recordará que es Shabat y que está prohibido cortar el cabello. Si es así, con respecto a un espejo que no está fijo en una pared, podemos también decir que mientras tanto recordará.

Más bien, aquí estamos tratando con un espejo de metal, y es como Rav Naḥman dijo que Rabba bar Avuh dijo, pues Rav Naḥman dijo que Rabba bar Avuh dijo: ¿Por qué razón dijeron los Sabios que un espejo de metal está prohibido para su uso en Shabat? Porque una persona puede quitar con él pelos colgantes, es decir, puede usar el borde afilado del propio espejo para cortar los pelos. Si el espejo está fijado permanentemente a la pared, no nos preocupa que alguien haga esto. Esto es similar a la opinión de que se puede leer una escritura que está en lo alto de una pared, porque no es práctico borrar la escritura.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Con respecto a la escritura que está debajo de una imagen o debajo de figuras grabadas [deyokenaot], está prohibido leerla en Shabat, no sea que uno termine leyendo documentos comerciales. Y con respecto a una imagen idolátrica en sí, incluso en un día de semana está prohibido mirarla, porque dice: “No os volváis hacia los ídolos [al tifnu el ha’elilim] ni os hagáis dioses de fundición; Yo soy el Señor vuestro Dios” (Levítico 19:4). La Guemará pide una aclaración: ¿Cuál es la derivación bíblica? ¿Cómo indica este versículo que no se puede mirar una imagen idolátrica? Rabí Ḥanin dijo: No apartéis a Dios [al tefannu El] de vuestra mente al mirar estas imágenes (Arukh).

Aprendimos en la mishná que una persona puede echar suertes con sus hijos y miembros de su familia en la mesa en Shabat para ver quién recibirá qué porción de comida. La Guemará infiere: Con sus hijos y miembros de su familia, sí, está permitido, pero con otra persona no. ¿Cuál es la razón de esto? La Guemará explica que es como Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo, pues Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: Los miembros de un grupo que comen juntos en Shabat o en una Festividad y son estrictos unos con otros para que nadie reciba una porción mayor que otro transgreden las prohibiciones de medir, pesar y contar mercancías en Shabat o en una Festividad, y también transgreden la prohibición de prestar y devolver en una Festividad.