La halakha es que se puede recolocar una fractura en Shabat, y ese fue el dictamen en la versión de Shmuel de la mishná. La Guemará relata que Rabba bar bar Ḥana sucedió que llegó a Pumbedita y no entró en la lección de Rav Yehuda. Rav Yehuda mandó llamar a Adda, su asistente, y le dijo: Ve a arrastrarlo a la lección. Fue y lo arrastró por la fuerza a la lección (Rabbeinu Ḥananel). Rabba bar bar Ḥana vino y encontró a Rav Yehuda enseñando que no se puede recolocar una fractura en Shabat. Le dijo: Esto es lo que Rav Ḥana de Bagdad dijo que Shmuel dijo: La halakha es que se puede recolocar una fractura en Shabat. Rav Yehuda le dijo: Ḥana es de los nuestros, un sabio babilonio, y Shmuel es de los nuestros, y, sin embargo, yo aún no había oído esta halakha; ¿acaso no hice bien en arrastrarte a la lección?

Aprendimos en la mishná que quien tiene la mano dislocada no puede tratarla moviéndola vigorosamente en el agua. La Guemará relata que Rav Avya estaba una vez sentado ante Rav Yosef y su mano se dislocó. Entonces Rav Avya mostró varias posiciones de la mano y le dijo: ¿Cuál es la norma con respecto a esto? ¿Se me permite colocar mi mano de esta manera, o es una violación de la prohibición de curar en Shabat? Rav Yosef le dijo: Está prohibido. Rav Avya preguntó de nuevo: ¿Y cuál es la norma si coloco mi mano de esta manera? Rav Yosef le dijo: Está prohibido. Mientras tanto, su mano volvió a su lugar correcto y sanó.

Rav Yosef le dijo: ¿Cuál es tu duda? Aprendimos en nuestra mishná que quien tiene la mano o el pie dislocado en Shabat no puede moverlo vigorosamente en agua fría; sin embargo, puede lavarlo de la manera habitual, y si se cura, se cura. Rav Avya le dijo: Eso no es prueba, pues ¿acaso no aprendimos en nuestra mishná que no se puede recolocar una fractura, y Rav Ḥana de Bagdad dijo que Shmuel dijo que la halakha es que sí se puede en efecto recolocar un hueso roto. Por lo tanto, quizá un miembro dislocado también pueda ser tratado en Shabat. Rav Yosef le dijo: ¿Acaso todas estas cosas fueron tejidas en un solo tejido? Donde fue dicho que existe una versión alternativa de la mishná, fue dicho; donde no fue dicho, no fue dicho. Por lo tanto, debe observarse el dictamen de la mishná con respecto a un miembro dislocado.

MISHNÁ:Se pueden tomar prestadas jarras de vino y jarras de aceite de otra persona en Shabat, siempre que no se le diga lo siguiente: Préstame. Y de igual manera, una mujer puede tomar prestados panes de otra en Shabat. Y si el prestamista no confía en él en que los devolverá, el prestatario puede dejar su manto con él como garantía y hacer el debido ajuste de cuentas con él después de Shabat. Y de igual manera, en la víspera de Pésaj en Jerusalén, cuando este cae en Shabat, una persona que está consiguiendo un cordero pascual puede dejar su manto con él, es decir, con la persona de quien lo está comprando, y tomar el cordero para ofrecerlo como su cordero pascual, y luego hacer el debido ajuste de cuentas con él después de la Fiesta.

GUEMARÁ: Se enseñó en la mishná que está permitido pedir prestadas jarras a otra persona en Shabat, pero no se puede usar la expresión préstame. Rava bar Rav Ḥanan dijo a Abaye: ¿Cuál es la diferencia en la expresión déjame tomar prestado, que la hace permitida? ¿Y cuál es la diferencia en la expresión préstame que la hace prohibida? Él le dijo: Si alguien dice déjame tomar prestado, el prestamista no llegará a escribir el préstamo, porque la expresión indica que el prestatario tiene la intención de devolver el objeto en su estado actual dentro de poco tiempo. Por otro lado, la expresión préstame indica un préstamo más prolongado, en el que el objeto no necesariamente se devuelve exactamente de la misma manera en que fue tomado. Por lo tanto, el prestamista llegará a escribir los términos del préstamo.

Rava bar Rav Ḥanan cuestionó la respuesta de Abaye: Pero dado que en los días de semana hay ocasiones en que uno tiene la intención de decir préstame y en cambio dice déjame tomar prestado, y el prestamista no es estricto con su terminología imprecisa y llega a escribir los términos del préstamo, en Shabat también llegará a escribir. Abaye le dijo: En un día de semana, cuando no hay diferencia entre que uno diga préstame o déjame tomar prestado, los prestamistas no son estrictos con su terminología, y por lo tanto el prestamista llegará a escribir los términos del préstamo. En Shabat, puesto que solo la expresión déjame tomar prestado fue permitida por los Sabios, mientras que la expresión préstame no fue permitida, el asunto es reconocible. Ambas partes deben tener presente qué terminología es aceptable, y el prestamista no llegará a escribir.

Rava bar Rav Ḥanan le dijo a Abaye: Ahora bien, puesto que los Sabios dijeron que con respecto a todos los asuntos de una Fiesta, en la medida en que podamos cambiar la manera en que hacemos las cosas de la forma en que las hacemos en los días de semana, cambiamos, estas mujeres que llenan sus cántaros con agua, ¿cuál es la razón por la que no cambian la manera en que sacan agua de su procedimiento normal de los días de semana? Abaye responde: Porque no es posible cambiar el procedimiento. ¿Cómo lo harían de manera diferente? Si dices que aquellas que normalmente llenan un cántaro grande deberían llenar un cántaro pequeño en una Fiesta, ellas con ello aumentarían su caminar y gastarían esfuerzo extra. A la inversa, si aquellas que normalmente llenan un cántaro pequeño llenaran un cántaro grande en una Fiesta, ellas con ello aumentarían el peso de su carga. Aunque estos métodos son diferentes de lo normal, causarían un esfuerzo adicional. Por lo tanto, los Sabios no exigieron que se sacara agua de una manera inusual.