que enjuagar todo el cuerpo vertiendo agua sobre él, en lugar de bañarse de la manera habitual, bien puede hacerse incluso ab initio. La Guemará pregunta: ¿Según la opinión de quién es nuestra mishná? La Guemará responde: Es conforme a la opinión de Rabí Shimon, como fue enseñado en una baraita: No se puede enjuagar uno mismo en Shabat, ni con agua caliente ni con agua fría; esta es la declaración de Rabí Meir. Rabí Shimon permite enjuagar el cuerpo incluso con agua caliente. Rabí Yehuda dice que hay una distinción: Con agua caliente está prohibido y con agua fría está permitido.

La mishná abordó la permisibilidad de secarse con una toalla después de bañarse en Shabat, y añadió la frase: Y se secó incluso con diez toallas. La Guemará comenta sobre la formulación de la mishná: La primera cláusula nos enseña una idea novedosa, y la última cláusula nos enseña una idea novedosa. La Guemará explica: La primera cláusula: Quien…se secó incluso con diez toallas no puede llevarlas, nos enseña una idea novedosa, que la prohibición se aplica incluso a estas toallas, que no tienen mucha agua absorbida en ellas. La razón de esto es que, como él es una sola persona, él puede llegar a exprimirlas. Y la última cláusula nos enseña una idea novedosa, que incluso estos diez hombres pueden llevar la toalla que todos han usado, a pesar del hecho de que tiene absorbida mucha agua y la toalla está muy mojada. La razón de esto es que, como son muchos, se recuerdan unos a otros no escurrir la toalla.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Se puede secar con una toalla en Shabat y dejarla en la ventana de la casa de baños; y no se la puede entregar a los asistentes de la casa de baños, porque son sospechosos en este asunto de exprimir toallas. Rabí Shimon dice: Se puede secar con una sola toalla y llevarla en la mano a su casa, y no hay preocupación de que llegue a exprimir el agua.

Abaye le dijo a Rav Yosef: ¿Cuál es la halakha con respecto a llevar una toalla a casa después de usarla para secarse? Rav Yosef le dijo: Está Rabí Shimon, está Rabí Yehuda HaNasi, está Shmuel, y está Rabí Yoḥanan, todos los cuales lo permiten.

La Guemará explica: Rabí Shimon dictamina con lenidad, como ya hemos declarado que él permite bañarse y secarse con una toalla y luego llevarla a casa. Rabí Yehuda HaNasi está de acuerdo, como fue enseñado en una baraita que Rabí Yehuda HaNasi dijo: Cuando estudiábamos Torah con Rabí Shimon en Tekoa, llevábamos aceite y toallas desde el patio hasta el techo y desde el techo hasta un recinto similar a un patio hasta que llegábamos al manantial en el que nos bañábamos, sin pasar por un dominio público. En opinión de Rabí Yehuda HaNasi, está permitido llevar una toalla tanto antes como después de usarla para secarse. Shmuel también es leniente, pues Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo explícitamente: Uno puede secarse con una toalla y llevarla en la mano a su casa. Rabí Yoḥanan también es leniente, pues Rabí Ḥiyya bar Abba dijo que Rabí Yoḥanan dijo: La halakha es que uno puede secarse con una toalla y llevarla en la mano a su casa.

La Guemará cuestiona este último punto: ¿Y Rabí Yoḥanan realmente dijo eso? ¿Acaso Rabí Yoḥanan no estableció el principio de que la halakha está de acuerdo con una mishná sin atribución, en la que no aparece el nombre del tanna que emitió los dictámenes? Y aprendimos explícitamente en nuestra mishná, que es sin atribución, que si alguien se bañó y se secó incluso con diez toallas, no puede llevarlas en la mano. La Guemará responde: la versión de la mishná de Rabí Yoḥanan no enseña esta halakha sin atribución; más bien, la enseña de acuerdo con la opinión de ben Ḥakhinai, que es la opinión de un Sabio individual que no es la halakha aceptada.

Rabí Ḥiyya bar Abba dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Las asistentes del baño pueden llevar las prendas de baño de las mujeres [balarei] a la casa de baños en Shabat siempre que cubran con ellas sus cabezas y la mayor parte de sus cuerpos, de modo que se estén usando y no cargando. Con respecto al gran pañuelo que se lleva drapeado sobre los hombros, se deben atar sus dos extremos juntos por debajo para que no se caiga. Rabí Ḥiyya bar Abba dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Esto significa que hay que atarlo debajo de los hombros. De manera similar, Rava dijo a los habitantes de su ciudad, Meḥoza: Cuando transporten ropa para los soldados que se alojan en la ciudad, extiéndanla por debajo de sus hombros para que la lleven puesta como una prenda y no simplemente la carguen.

Aprendimos en la mishná: Se puede untar aceite y frotar el cuerpo de una persona con la mano en Shabat. Los Sabios enseñaron en una baraita: Se puede untar aceite y frotar la zona intestinal en Shabat, y esto no es una forma prohibida de curación, siempre que no lo haga de la manera en que lo hace durante la semana. La Guemará pregunta: ¿Cómo, entonces, se hace esto en Shabat? Rabí Ḥama bar Ḥanina dijo: Primero, uno unta aceite y después frota el cuerpo. Y Rabí Yoḥanan dijo: Uno unta aceite y frota simultáneamente.

La mishná enseñó: Sin embargo, no se puede hacer esfuerzo en Shabat. Rabí Ḥiyya bar Abba dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Está prohibido pararse sobre el suelo de la casa de baños terapéutica de Deyomset en Shabat, porque calienta y cura incluso si uno no se está bañando ni esforzando. Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Todo el período durante el cual bañarse en Deyomset es terapéutico es de veintiún días; y Shavuot está incluido. La Guemará plantea un dilema: ¿Está Shavuot de este lado, al comienzo, del período de veintiún días, o de este lado, al final, de los veintiún días? Ven y escucha una resolución a este dilema de lo que Shmuel dijo: Todas las bebidas medicinales son eficaces desde Pésaj hasta Shavuot; aparentemente, las aguas de Deyomset son terapéuticas en el período previo a Shavuot. La Guemará rechaza esta prueba: Quizá allí, con respecto a las bebidas medicinales, sea así, porque cuanto más fresco está el mundo, mejor curan estas bebidas; sin embargo, aquí, con respecto al baño, el efecto terapéutico se debe al calor, y por lo tanto cuanto más cálido está el mundo, mejor. El período durante el cual el baño es eficaz comenzaría solo con Shavuot.

A propósito de Deyomset, la Guemará cita que Rabí Ḥelbo dijo: El vino de Frigia [Perugaita] y el agua de Deyomset privaron a Israel de las diez tribus perdidas. Debido a que los miembros de estas tribus fueron atraídos por los placeres del vino y del baño y no se ocuparon de la Torah, se perdieron para el pueblo judío.

La Guemará relata que una vez Rabí Elazar ben Arakh llegó allí, a Frigia y Deyomset, y se dejó arrastrar por ellos, y su estudio de la Torah fue olvidado. Cuando regresó, se puso de pie para leer de un rollo de la Torah y debía leer el versículo: “Este mes será para vosotros [haḥodesh hazeh lakhem]” (Éxodo 12:2), pero había olvidado tanto que apenas podía recordar cómo leer las letras hebreas, y en cambio leyó: Se han vuelto sordos sus corazones [haḥeresh haya libbam], intercambiando las letras similares reish por dalet, yod por zayin y beit por khaf. Los Sabios oraron y pidieron a Dios que tuviera misericordia de él, y su aprendizaje fue restaurado.

Y eso es lo que aprendimos en una mishná en la que Rabí Nehorai dice: Exíliate a un lugar de Torah y no digas que ella te seguirá, pues si estás en un lugar de Torah, tus colegas la establecerán en tus manos, y no confíes solo en tu entendimiento. Se enseñó: Rabí Nehorai no era su nombre, sino que Rabí Neḥemya era su nombre; y algunos dicen que Rabí Elazar ben Arakh era su nombre y que su declaración se basaba en la experiencia personal de olvidar su Torah debido a que no se exilió a un lugar de Torah. ¿Y por qué se le llamaba Rabí Nehorai? Era porque iluminaba [manhir] los ojos de los Sabios en halakha.

La mishná enseñó: Sin embargo, no se puede raspar el aceite en Shabat. Los Sabios enseñaron en una baraita: No se puede raspar el cuerpo con un raspador en Shabat. Rabán Shimon ben Gamliel dice: Si los pies de una persona estaban sucios con argamasa y excremento, puede rasparlos de la manera habitual con un raspador y no debe preocuparse por violar una prohibición. La madre de Rav Shmuel bar Yehuda le hizo un raspador de plata para usar en Shabat y distinguirlo de uno de entre semana.

La mishná también enseñó que no se puede entrar en un río pantanoso lleno de lodo en Shabat. La Guemará explica: ¿Cuál es la razón de esto? Debido al lodo, ya que es probable que uno resbale y caiga y llegue a violar las prohibiciones de bañarse y exprimir su ropa.

También aprendimos en la mishná que no se puede preparar un medicamento para inducir el vómito en Shabat. Rabba bar bar Ḥana dijo que Rabbi Yoḥanan dijo: Solo enseñaron que esto está prohibido con un medicamento, que se considera una medicina; sin embargo, inducir el vómito con la mano está permitido. Se enseñó en una baraita que Rabbi Neḥemya dice: Incluso durante la semana, si uno no necesita vomitar por razones médicas, está prohibido inducir el vómito porque causa pérdida de comida.

Y aprendimos en la mishná que no se pueden alinear los huesos de un bebé para enderezarlos en Shabat. Rabba bar bar Ḥana dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Con respecto a envolver a un bebé en Shabat, ciertamente se puede hacer. La Guemará cuestiona esta afirmación: ¿Acaso no aprendimos en la mishná que no se pueden alinear los huesos de un bebé? La Guemará responde: Allí, la mishná se refiere a los huesos, vértebras, de la columna, porque enderezarlos parece como la labor prohibida de construcción.

También aprendimos en la mishná que no se puede acomodar una fractura en un hueso en Shabat. Rav Ḥana de Bagdad dijo que Shmuel dijo: