Quien sacude su manto en Shabat para quitar el polvo que se acumuló sobre él está obligado a traer una ofrenda por el pecado por violar la prohibición de lavar. La Guemará matiza esta resolución: Solo afirmamos esta halakha con respecto a prendas nuevas, pero con respecto a prendas viejas, no tenemos problema con este comportamiento. Y solo afirmamos esto con respecto a prendas negras, pero con respecto a prendas blancas o rojas, no tenemos problema, ya que sacudir el polvo no estaría prohibido. Y esta prohibición se aplica solo cuando uno es particular en cuanto a mantenerlas limpias, pero si uno no insiste en usar prendas limpias, no tenemos problema con ello; es decir, no está prohibido sacudir el polvo.

La Guemará relata que Ulla llegó por casualidad a Pumbedita, y mientras estaba allí vio a rabinos sacudiendo sus mantos para quitar el polvo. Dijo: Los rabinos están profanando el Shabat. Rav Yehuda dijo a los rabinos a quienes Ulla criticó: Pueden continuar sacudiendo sus mantos en su presencia. No somos en absoluto estrictos con respecto a esto, y por lo tanto nos está permitido sacudir el polvo de nuestros mantos.

La Guemará también relata que Abaye estaba de pie ante Rav Yosef. Rav Yosef le dijo: Dame mi sombrero. Abaye vio que había rocío sobre él, y dudó en dárselo a él, porque temía violar una prohibición al sacudir el rocío. Rav Yosef le dijo: Sacude el rocío y arrójame el sombrero; no somos en absoluto exigentes con la limpieza del sombrero, y por lo tanto está permitido sacudir el rocío.

Rav Yitzḥak bar Yosef dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Quien sale con un manto doblado y apoyado sobre su hombro en Shabat es responsable de traer una ofrenda por el pecado por cargar en el dominio público. Esto también fue enseñado en una baraita: Los comerciantes de ropa que salen con mantos doblados y apoyados sobre sus hombros en Shabat son responsables de traer una ofrenda por el pecado. Y no dijeron esto solo con respecto a los comerciantes de ropa; más bien, cualquier persona es responsable por esta transgresión, y solo enunciaron la halakha en estos términos porque es la manera habitual de los comerciantes de salir así.

Y asimismo, un tendero que sale con monedas atadas en su manto es responsable de traer una ofrenda por el pecado. Y no dijeron esto solo con respecto a un tendero; más bien, cualquier persona es responsable de ello, y solo enunciaron la halakha en estos términos porque es la manera habitual de un tendero salir así. Y los corredores, es decir, mensajeros de a pie, pueden salir en Shabat con pañuelos sobre los hombros, porque así es como normalmente los usan. Y no dijeron esto solo con respecto a los corredores; más bien, cualquier persona tiene permitido hacerlo, pero es simplemente la manera habitual de los corredores salir así.

Rabí Yehuda dijo: Hubo un incidente que involucró a Hircano, hijo de Rabí Eliezer ben Hircano, quien salió afuera con un pañuelo sobre su hombro en Shabat. Sin embargo, un hilo de la prenda estaba atado alrededor de su dedo para que la prenda no se cayera. Cuando este asunto se presentó ante los Sabios, dijeron: Está permitido salir de esa manera incluso si un hilo no está atado alrededor del dedo de una persona. Y asimismo, Rav Naḥman bar Rav Ḥisda enseñó en nombre de Rav Ḥisda: La halakha es que se puede salir afuera con una prenda sobre los hombros incluso si un hilo de la prenda no está atado alrededor del dedo de una persona.

Ulla sucedió que llegó a la casa de Asi bar Hini. Los miembros de la casa le preguntaron: ¿Cuál es la halakha: ¿Está permitido hacer un vertedor de la propia prenda en Shabat? Ulla les dijo que esto es lo que dijo el rabino Elai: Está prohibido hacer un vertedor en Shabat. La Guemará pregunta: ¿Qué es el vertedor al que se hace referencia aquí? Dijo Rabí Zeira: Se refiere a bolsillos babilónicos, que se formaban levantando la parte inferior de los mantos y atándola a los hombros para hacer pliegues semejantes a bolsillos en sus prendas.

La Guemará relata que Rabí Yirmeya estaba sentado ante Rabí Zeira y le mostró cierto pliegue y le dijo: ¿Cuál es la halajá con respecto a esto en Shabat? Él le dijo: Está prohibido hacerlo en Shabat. Luego le mostró otro pliegue y preguntó: ¿Y cuál es la halajá con respecto a esto? Él le dijo: Está prohibido. Rav Pappa dijo: Sostén este principio: Cualquier pliegue hecho para recoger la ropa de una persona del suelo está prohibido, y cualquier pliegue que sea meramente para embellecerse está permitido, como en el precedente de Rav Sheisha, hijo de Rav Idi, que se estaba embelleciendo con su prenda al doblarla sobre sus hombros.

Cuando Rav Dimi vino de Eretz Yisrael a Babilonia, dijo: En cierta ocasión, Rabí Yehuda HaNasi salió al campo, y los dos lados de su manto descansaban sobre sus hombros. Yehoshua ben Zeiruz, hijo del suegro de Rabí Meir, dijo ante Rabí Yehuda HaNasi: En un caso como este, ¿no sostenía Rabí Meir que uno era responsable de traer una ofrenda por el pecado? Rabí le dijo: ¿Era Rabí Meir tan estricto en ese sentido, es decir, consideraba vestir una prenda de esta manera como cargar en Shabat? Si es así, es preferible evitar prácticas dudosas; de inmediato Rabí Yehuda HaNasi bajó su manto de sus hombros.

Cuando Ravin llegó de Eretz Yisrael a Babilonia, dijo: No fue Yehoshua ben Zeiruz; más bien, fue Yehoshua ben Kefusai, el yerno de Rabbi Akiva, y dijo: En un caso como este, ¿acaso Rabbi Akiva no consideraba a uno responsable de traer una ofrenda por el pecado? Rabbi Yehuda HaNasi le dijo: ¿Era Rabbi Akiva tan estricto? Si es así, es preferible evitar prácticas dudosas. Inmediatamente, Rabbi Yehuda HaNasi bajó su manto de sus hombros. Cuando Rav Shmuel bar Rav Yehuda llegó, dijo: Esto no fue lo que ocurrió, pues el propio Rabbi Yehuda HaNasi no llevaba su manto doblado sobre los hombros en Shabat. Más bien, se dijo que a Rabbi se le preguntó, es decir, que esta cuestión se presentó ante él, y quiso dictaminar de manera flexible, hasta que se le informó que algunos de los más grandes Sabios de la generación dictaminaron de manera estricta.

MISHNA:Quien se baña en Shabat en un baño ritual formado por agua de cueva o en las aguas de Tiberíades y se secó incluso con diez toallas no puede llevarlas en la mano, no sea que olvide que es Shabat y exprima el agua de ellas. Sin embargo, diez personas pueden usar una toalla para secarse la cara, las manos y los pies, y pueden llevarla en sus manos. Aunque en este caso la toalla estaría bastante mojada, está permitido manipularla porque hay varias personas presentes, y se recordarán unas a otras que está prohibido exprimir una toalla en Shabat.

A propósito de las aguas de Tiberíades, la mishná analiza las halakhot del baño y la medicina en Shabat. Se puede untar aceite sobre el cuerpo y frotar suavemente el cuerpo con la mano; sin embargo, no se debe esforzarse con un masaje vigoroso o mediante ejercicio para beneficiarse de los efectos terapéuticos del sudor; y no se puede raspar el aceite con un raspador. Además, no se puede entrar en un río pantanoso [kurdima], en Shabat. Y no se puede preparar una droga para inducir el vómito, ni alinear los huesos de un bebé pequeño para enderezarlos, ni se puede recolocar una fractura en un hueso. Aquel cuya mano o pie se dislocó no puede moverlos vigorosamente en agua fría, que es el método estándar de tratamiento; sin embargo, se puede lavar la extremidad de la manera habitual, y si se cura mediante este lavado, queda curado.

GEMARA: El tanna de la mishná enseña el caso del agua de cueva, que es similar al caso de las aguas de Tiberíades; así como las aguas de Tiberíades son calientes, así también el agua de la cueva es caliente. La Guemará también infiere de la formulación de la mishná: Con respecto a quien se bañó, a posteriori, sí, puede secarse; sin embargo, no se puede bañar ab initio, pues si la mishná hubiera tenido la intención de permitir bañarse ab initio, habría dicho: Se puede bañar en agua de cueva. Esto prueba por inferencia