la serpiente se acercó a Eva, es decir, cuando la sedujo para comer del Árbol del Conocimiento, la infectó con una contaminación moral, y esta contaminación permaneció en todos los seres humanos. Cuando el pueblo judío estuvo en el Monte Sinaí, su contaminación cesó, mientras que los gentiles no estuvieron en el Monte Sinaí, y su contaminación nunca cesó. Rav Aḥa, hijo de Rava, dijo a Rav Ashi: ¿Qué pasa con los conversos? ¿Cómo explicas el cese de su contaminación moral? Rav Ashi le dijo: Aunque ellos mismos no estuvieron en el Monte Sinaí, sus ángeles guardianes sí estuvieron presentes, como está escrito: “No solo con vosotros hago este pacto y este juramento, sino con el que está aquí con nosotros hoy delante del Señor nuestro Dios, y con el que no está aquí con nosotros hoy” (Deuteronomio 29:13–14), y esto incluye a los conversos.

La Guemará señala que esta opinión discrepa de Rabí Abba bar Kahana, pues Rabí Abba bar Kahana dijo: Hasta tres generaciones pasaron, la contaminación moral no cesó de nuestros antepasados: Abraham engendró a Ismael, que era de baja estatura moral; Isaac engendró a Esaú; finalmente, Jacob engendró doce tribus en las que no había defecto alguno. Rabí Abba bar Kahana sostiene que la contaminación moral cesó en los Patriarcas mucho antes de la Revelación en el Sinaí.

MISHNÁ:Una persona puede romper un barril en Shabat para comer higos secos de él, siempre que no tenga la intención de hacer un utensilio. Y no se puede perforar el tapón de un barril para extraer vino de él; más bien, se debe quitar el tapón por completo para evitar crear una nueva abertura para el barril. Esta es la declaración de Rabí Yehuda. Y los Rabinos permiten perforar el tapón, pero también restringen esta lenidad y dicen que no se puede perforar el tapón del barril en su costado. Y si ya estaba perforado, no se le puede aplicar cera para sellar el agujero, porque al hacerlo él extiende la cera uniformemente sobre el barril y con ello viola la labor prohibida de alisar. Rabí Yehuda dijo: Un incidente de ese tipo se presentó ante Rabán Yoḥanan ben Zakkai en la ciudad de Arav, y él dijo: Me preocupa por él, porque puede ser responsable de traer una ofrenda por el pecado como resultado de esto.

GEMARA:Rabí Oshaya dijo: Solo enseñaron que está permitido romper un barril cuando los higos estaban prensados juntos. Esto se debe a que en ese caso está permitido usar un utensilio para separar los higos, y ese utensilio también puede utilizarse para abrir el barril. Sin embargo, si los higos ya estaban separados, no está permitido manipular un utensilio con el único propósito de romper el barril. La Guemará pregunta: ¿Y no está permitido romper el barril para higos separados?

La Guemará plantea una objeción basándose en una baraita: Rabán Shimón ben Gamliel dice: Una persona puede traer un barril de vino y cortar la parte superior del barril con una espada y colocarlo delante de los invitados en Shabat sin preocupación de que esté prohibido mover la espada o de que hacerlo constituya la creación de un nuevo utensilio, lo cual está prohibido. Aparentemente, está permitido mover una espada para abrir un barril en Shabat incluso si no se necesita para cortar el contenido del barril. La Guemará responde por Rabí Oshaya: Esa baraita, que cita la opinión de Rabán Shimón ben Gamliel, está de acuerdo con la opinión de los Rabinos, mientras que nuestra mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Neḥemya, quien dijo que está prohibido mover cualquier utensilio en Shabat para cualquier propósito que no sea aquel para el cual el utensilio está destinado.

La Guemará pregunta: ¿Y qué obligó al rabino Oshaya a establecer la mishná de acuerdo con la opinión minoritaria de rabino Neḥemya y a decir que se refiere solo al caso de higos secos prensados? Que establezca que la mishná se refiere incluso a higos separados y está de acuerdo con la opinión de los Rabinos. Rava dijo: La mishná le presentó una dificultad; ¿por qué el tanna enseñó específicamente sobre higos secos? Que enseñe una halajá más general con respecto a fruta. Más bien, aprende de aquí que la mishná se refiere específicamente a higos secos prensados, y es porque se requiere un utensilio para separarlos que también puede usarlo para abrir el barril.

Se enseñó en una baraita: Si alguien tiene canastas selladas, de mimbre, de higos secos o de dátiles, se puede desatar el nudo de la canasta en Shabat, y destrenzar la canasta y cortarla para abrirla. Y se enseñó en otra baraita: Se puede desatar el nudo, pero no se puede destrenzar ni cortar la canasta. Hay una contradicción entre estas dos baraitot. La Guemará resuelve esta contradicción: Esto no es difícil. Esta baraita, que permite todas estas acciones, está de acuerdo con la opinión de los Rabinos. Aquella baraita, que prohíbe destrenzar y cortar, está de acuerdo con la opinión de Rabí Neḥemya. Como fue enseñado en una baraita que Rabí Neḥemya dice: Incluso una cuchara grande, e incluso un manto, e incluso un cuchillo solo pueden tomarse en Shabat para su uso designado, y por lo tanto está prohibido tomar un cuchillo para cortar canastas de fruta.

Los estudiantes plantearon un dilema ante Rav Sheshet: ¿Cuál es la halakha con respecto a si está permitido o no perforar un barril con una lanza [burtiya] en Shabat? ¿Se supone que uno tiene la intención de hacer una abertura en el barril y por lo tanto está prohibido, o quizás se supone que uno simplemente tiene la intención de mostrar generosidad y está permitido? Rav Sheshet les dijo: Él tiene la intención de hacer una abertura en el barril y está prohibido.

La Guemará plantea una objeción basándose en lo que se enseñó en la baraita, que Rabán Shimón ben Gamliel dice: Se puede traer un barril de vino en Shabat y cortar su parte superior con una espada. ¿Esto contradice la opinión de Rav Sheshet de que abrir un barril con una lanza está prohibido? Él les respondió: Allí, en el caso de la espada, dado que en esencia destruye el barril al cortar su parte superior, ciertamente tiene la intención de mostrar generosidad al romper el barril en honor de sus invitados. Sin embargo, aquí, en el caso de perforar un agujero en el barril, si fuera cierto que tiene la intención de mostrar generosidad, que abra la parte superior del barril quitando su tapón. Al perforar el barril, indica que específicamente quiere que haya un pequeño agujero.

Aprendimos en la mishná: Y no se puede perforar el tapón de un barril; esta es la opinión de Rabí Yehuda, y los Rabinos lo permiten. Rav Huna dijo: Esta disputa es solo con respecto a un caso en el que se busca hacer una perforación en la parte superior del tapón; sin embargo, si busca perforarlo desde el costado, todos están de acuerdo en que está prohibido, porque a veces la gente perfora un barril debajo del tapón de esta manera. Y eso es lo que la mishná está enseñando: No se puede perforarlo por su costado. Mientras que Rav Ḥisda dijo: Esta disputa es con respecto a un caso en el que se busca perforarlo desde el costado; sin embargo, si uno busca perforarlo en la parte superior, todos están de acuerdo en que está permitido, y con respecto a aquello que la mishná está enseñando: No se puede perforarlo por su costado, allí se está refiriendo a perforar el barril mismo, no el tapón.

Los Sabios enseñaron en una baraita: No se puede crear un nuevo agujero en un recipiente en Shabbat. Y si alguien desea agrandar y ensanchar un agujero ya existente, puede agrandarlo; y algunos dicen que no se puede ni siquiera agrandar un agujero ya existente. Y todas las opiniones, incluso aquellas que generalmente prohíben crear nuevos agujeros, están de acuerdo en que se puede perforar el sello sobre un agujero viejo, incluso ab initio. Y con respecto a la opinión del primer tanna, la Guemará pregunta: ¿Qué tiene de diferente perforar el sello sobre un agujero viejo que hace que esté permitido, mientras que crear un nuevo agujero no está permitido? ¿Es porque al crear el nuevo agujero está creando una abertura? Si es así, al agrandar un agujero ya existente también está creando una abertura.

Rabba dijo: En realidad, incluso crear un agujero nuevo no está prohibido, porque según la ley de la Torah, toda abertura que no se haga tanto para introducir como para sacar no es considerada una abertura, y un agujero que se perfora en un barril está destinado exclusivamente a sacar el contenido del barril. Y fueron los Sabios quienes decretaron que no se puede perforar un utensilio porque esto es similar a perforar un gallinero, que está destinado para usarse en ambas direcciones, por ejemplo, para dejar entrar aire y dejar salir calor, y por lo tanto está prohibido por la Torah. Y por eso aprendimos que si alguien busca agrandar un agujero existente, puede agrandarlo. No hay razón para prohibir esto por preocupación de que uno pueda hacerlo en un gallinero, porque ciertamente no llegará a agrandar un agujero ya existente en un gallinero,