si fue expresado sin intención, pues la sangre de su herida es ritualmente pura, lo que significa que no hace que los alimentos sean susceptibles a la impureza ritual. Rabí Akiva les dijo: Yo soy más estricto con respecto a la leche que con respecto a la sangre, pues si alguien ordeña un animal con fines medicinales, la leche hace que los alimentos sean susceptibles a la impureza ritual, y si alguien extrae sangre con fines medicinales, el estatus de la sangre no es el de un líquido y es ritualmente pura, en el sentido de que no hace que los alimentos sean susceptibles a la impureza ritual. Ellos le dijeron: El caso de cestas de aceitunas y uvas lo demostrará, que hay una diferencia entre los líquidos que emergen por su propia voluntad y los que no, pues el líquido que rezuma de ellos voluntariamente hace que los alimentos sean susceptibles a la impureza ritual. Sin embargo, el líquido que rezuma de ellos involuntariamente es ritualmente puro, es decir, no hace que los alimentos sean susceptibles a la impureza ritual. Aparentemente, un líquido hace que los alimentos sean susceptibles a la impureza ritual solo si emergió por su propia voluntad.

La Guemará analiza los términos de esa mishná: ¿Qué, acaso no es cierto que el término voluntariamente se refiere a una situación en la que uno está complacido con la aparición de líquidos, y el término involuntariamente se refiere a una situación indeterminada, en la que no expresó ninguna preferencia? Esto conduce a una conclusión con respecto a nuestro tema original de discusión. Así como en el caso de aceitunas y uvas, que están principalmente designadas para ser exprimidas a fin de extraer aceite y vino respectivamente, si líquido se filtró de ellas involuntariamente, en el sentido de que uno no tenía la intención de que el líquido emergiera, no tiene significancia y no hace que el alimento sea susceptible a la impureza ritual; en el caso de moras y granadas, que no están típicamente designadas para ser exprimidas, ¿no es tanto más así que el líquido que se filtra de ellas involuntariamente no hace que el alimento sea susceptible a la impureza ritual?

La Guemará refuta este argumento: No, el término voluntariamente se refiere incluso a una situación en la que la preferencia de una persona es indeterminada, y el término involuntariamente se refiere a una situación en la que uno reveló explícitamente su intención y dijo: No estoy complacido si sale líquido. Y si quieres, di en cambio que las canastas de aceitunas y uvas son diferentes; puesto que el líquido que se filtra de ellas está destinado a perderse, uno renuncia a él desde el principio. No puede citarse prueba alguna de esta mishná. En términos generales, sin embargo, el estatus legal de los líquidos que no están destinados a perderse desde el principio es el de líquidos, incluso si uno no expresó satisfacción con su salida.

Hemos encontrado en la baraita citada arriba que Rabí Yehuda concedió a los Rabinos con respecto a las aceitunas y las uvas, que el líquido que se filtra de ellas por sí solo en Shabat, tanto voluntaria como involuntariamente, está prohibido durante Shabat. ¿De dónde concluimos que los Rabinos conceden a Rabí Yehuda con respecto a otras frutas y distinguen entre frutas destinadas a comer y aquellas destinadas a exprimir jugo? Como fue enseñado en una baraita: Se puede exprimir