MISHNÁ: De un barril de vino o aceite que se rompió en Shabat, se puede rescatar de él comida suficiente para tres comidas, y también se puede decir a otros: Vengan y rescaten comida para ustedes mismos. Esto se aplica siempre que no se absorba el vino o el aceite con una esponja o trapo, debido a la prohibición de exprimir. No se pueden exprimir frutas en Shabat para extraer de ellas líquidos. Y si los líquidos se filtraron por sí solos, está prohibido usarlos en Shabat. Rabí Yehuda dice: Si las frutas fueron destinadas para comer, el líquido que se filtra de ellas en Shabat está permitido. No hay preocupación de que uno llegue a exprimir deliberadamente líquidos de frutas destinadas para comer. Y si las frutas fueron originalmente destinadas para líquidos, los líquidos que se filtran de ellas en Shabat están prohibidos. En el caso de panales de miel que alguien aplastó en la víspera de Shabat, y la miel y la cera se filtraron de ellos por sí solos en Shabat, están prohibidos, y Rabí Eliezer permite usarlos.

GEMARÁ:Se enseñó en la Tosefta: No se puede empapar vino ni se puede recoger aceite en la mano, para que uno no se conduzca en Shabat de la manera en que se conduce durante la semana. Los Sabios enseñaron en una baraita: Si la fruta de una persona se dispersó en un patio en Shabat, se puede recoger de mano en mano, un poco a la vez, y comerla de inmediato. Sin embargo, no se puede recogerla en una cesta o en una caja, para que uno no se conduzca en Shabat de la manera en que se conduce durante la semana.

Aprendimos en la mishná: No se puede exprimir fruta en Shabat, y el líquido que rezuma de la fruta por sí solo está prohibido. Sin embargo, Rabí Yehuda distingue entre fruta destinada a comer, en cuyo caso el líquido que rezuma por sí solo está permitido, y fruta destinada a hacer jugo, en cuyo caso el líquido que rezuma por sí solo en Shabat está prohibido. Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: Rabí Yehuda concede a los Rabinos con respecto a las aceitunas y las uvas. Incluso si fueron destinadas a comer, el líquido que rezuma de ellas por sí solo en Shabat está prohibido. ¿Cuál es la razón de esto? Puesto que se usan generalmente para exprimir, él tenía en mente desde el principio que estas también servirían para ese propósito, incluso si las destinó a comer. Y Ulla dijo que Rav dijo: Rabí Yehuda discrepaba incluso con respecto a las aceitunas y las uvas. Y Rabí Yoḥanan dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda con respecto a otras frutas, y la halakha no está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda con respecto a las aceitunas y las uvas.

Rabba dijo que Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo lo siguiente: Rabí Yehuda concedería a los Rabinos con respecto a las aceitunas y las uvas, y los Rabinos concederían a Rabí Yehuda con respecto a otras frutas.

Rabí Yirmeya le dijo a Rabí Abba: Si es cierto que están de acuerdo entre sí, ¿con respecto a qué discrepan? Él le dijo: Cuando encuentres esto, es decir, examina este asunto y encontrarás áreas en las que discrepan. Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Tiene sentido que discrepen con respecto a las moras y las granadas, que tienen un estatus intermedio, entre las aceitunas y las uvas, que siempre se consideran destinadas a la extracción de jugo, y otras frutas, que no lo están.

Como fue enseñado en una baraita: Con respecto a aceitunas de las que se exprimió aceite y uvas de las que se exprimió vino antes de Shabat (Tosafot), y posteriormente él las llevó a su casa, ya sea que las haya llevado para usarlas como alimento o ya sea que las haya llevado para usar sus líquidos, lo que rezuma de ellas por sí solo en Shabat está prohibido. Sin embargo, con respecto a moras de las que se exprimió agua, es decir, jugo, y granadas de las que se exprimió vino, es decir, jugo de granada, y él las llevó a la casa, si originalmente las llevó para usarlas como alimento, lo que rezuma de ellas está permitido. Y si las llevó para usar sus líquidos, y asimismo, si las llevó sin especificar su intención, lo que rezuma de ellas está prohibido. Esta es la opinión de Rabí Yehuda. Y los Sabios dicen: Ya sea que las haya llevado a la casa para usarlas como alimento o ya sea que las haya llevado para usar sus líquidos, lo que rezuma de ellas está prohibido.

La Guemará cuestiona esta baraita: ¿Y sostiene Rabí Yehuda que, en el caso de fruta no designada, que no fue designada para un propósito específico, el líquido que rezuma por sí solo está prohibido? ¿Acaso no aprendimos en una mishná: La leche de una mujer se considera un líquido y, por lo tanto, hace que el alimento sea susceptible a la impureza ritual, ya sea que la leche haya sido extraída voluntariamente o que haya sido extraída involuntariamente? Por otro lado, la leche de un animal solo hace que el alimento sea susceptible a la impureza ritual si fue ordeñada voluntariamente, pero no si gotea por sí sola.

Rabí Akiva dijo: Esta es una inferencia a fortiori que demuestra que esto es incorrecto: Así como la leche de una mujer, que está destinada solo a niños pequeños, se considera un líquido y hace que los alimentos sean susceptibles a la impureza ritual, tanto si la leche es extraída voluntariamente como si es extraída involuntariamente, la leche de un animal, que está destinada tanto a jóvenes como a mayores, ¿no es lógico que haga que los alimentos sean susceptibles a la impureza ritual, tanto si fue extraída voluntariamente como si fue extraída involuntariamente? Le dijeron que esta inferencia a fortiori puede refutarse de la siguiente manera: Si la leche de una mujer hace que los alimentos sean susceptibles a la impureza ritual incluso cuando la leche fue extraída involuntariamente, puesto que el estatus de la sangre de su herida es también el de un líquido que hace que los alimentos sean susceptibles a la impureza ritual, eso no significa que la leche de un animal haga que los alimentos sean susceptibles a la impureza ritual