¿Con qué se raspa? Rabí Abahu dijo: Con el dorso de un cuchillo, lo cual constituye una desviación de la manera habitual de hacerlo.

Cierto Anciano le dijo a Rabí Abbahu: Borra tu enseñanza ante esta declaración enseñada por Rabí Ḥiyya: No se puede raspar en absoluto; ni un zapato nuevo ni un zapato viejo, y no se puede untar aceite en el pie mientras está dentro del zapato o dentro de la sandalia, ya que el aceite es absorbido por el cuero del zapato y lo fortalece, lo cual constituye la realización de la labor prohibida de curtido. Sin embargo, se puede untar aceite en el pie de la manera habitual y colocarlo después en un zapato o en una sandalia, y no debe preocuparse de que ese aceite mejore el cuero del zapato. Y también puede untarse aceite por todo el cuerpo y rodar sobre una alfombra de cuero, y no debe preocuparse.

Rav Ḥisda dijo: Solo enseñaron esto en un caso en que él lo hace para pulir la alfombra. Pero si lo hace para curtir la alfombra, está prohibido.

La Guemará plantea una dificultad: Si él hace esto para curtir el cuero, es obvio que está prohibido, ya que curtir es una labor prohibida por la ley de la Torah. Y además: Si él hace esto para pulirlo, ¿hay alguna opinión que permita a una persona realizar este acto intencionalmente en Shabat a priori?

Más bien, si fue dicho, fue dicho de la siguiente manera: Rav Ḥisda dijo: Solo enseñaron que está permitido hacerlo en Shabat en un caso en que uno unta una medida suficiente solo para pulirlo; sin embargo, si uno unta una medida suficiente para curtirlo, está prohibido, incluso si no tenía la intención de curtir el cuero.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Una persona pequeña no puede salir con un zapato demasiado grande, por temor a que el zapato se caiga y llegue a cargarlo en el dominio público; pero puede salir con un manto demasiado grande. Aunque no le quede bien, ciertamente no se caerá.

Y una mujer no puede salir en Shabat con un zapato roto por arriba, no sea que se burlen de ella, se lo quite y lo lleve en Shabat. Y un zapato de ese tipo no puede usarse para realizar la jalitzá, ya que no es un zapato adecuado. La jalitzá la realiza una viuda ligada por vínculo de levirato con su cuñado. Sin embargo, si ella realizó la jalitzá con él, su jalitzá es válida, ya que, después de todo, es un zapato.

Y no se puede salir en Shabat usando un zapato nuevo, debido a la preocupación de que no le quede bien, y entonces uno se lo quitará y lo llevará. La Guemará comenta: ¿En qué caso dijeron que no se puede usar un zapato nuevo? Dijeron esto con respecto al zapato de una mujer, ya que las mujeres son muy exigentes con que sus zapatos les queden bien.

Bar Kappara enseñó: Solo enseñaron que ella no puede salir usando un zapato nuevo en Shabat si todavía no salió usándolo durante algún período de tiempo mientras aún era de día. Sin embargo, si ella salió usándolo en la víspera de Shabat, momento en el cual habría comprobado si le queda bien, le está permitido salir usándolo en Shabat.

Una baraita enseñó: Se puede quitar un zapato de la horma del zapatero, la estructura sobre la cual se da forma a un zapato, en Shabat. Y otra baraita enseñó lo contrario: No se puede quitar. La Guemará explica que esto no es difícil: Esta baraita, que lo prohíbe, está de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer, y aquella baraita, que lo permite, está de acuerdo con la opinión de los Rabinos. Rabí Eliezer y los Rabinos discuten la aplicabilidad de las halakhot de pureza e impureza ritual en un caso similar.

Como aprendimos en una mishná: Un zapato que permanece sobre una horma, Rabí Eliezer lo considera puro, es decir, incapaz de volverse impuro, ya que, en su opinión, el zapato aún no está completo y, por lo tanto, todavía no es un utensilio y no puede volverse impuro. Y los Rabinos lo consideran capaz de volverse impuro, ya que, en su opinión, el zapato está completo, y cualquier utensilio cuya elaboración esté completa puede volverse ritualmente impuro. En consecuencia, los Rabinos, que sostienen que un zapato sobre una horma es un utensilio completo, sostienen que puede moverse en Shabat. Rabí Eliezer, que sostiene que es un utensilio incompleto, sostiene que no puede moverse.

La Guemará plantea una pregunta: Esto encaja bien según la opinión de Rava, quien dijo: Mover un objeto cuya función principal es para un uso prohibido, ya sea con el propósito de utilizar el objeto mismo para realizar una acción permitida o con el propósito de utilizar su lugar, está permitido. Se entiende bien que uno puede mover ligeramente la horma al quitar el zapato, ya que quitar el zapato se considera utilizar el lugar de la horma.

Sin embargo, según Abaye, quien dijo que con el propósito de utilizar el objeto mismo para realizar una acción permitida, está permitido; sin embargo, con el propósito de utilizar su lugar, está prohibido; ¿qué se puede decir? Está prohibido mover la horma, que claramente es un utensilio cuya función principal es para un uso prohibido. ¿Cómo es posible quitar el zapato sin mover la horma?

La Guemará responde: ¿Con qué estamos tratando aquí? Se trata de un zapato colocado holgadamente sobre la horma, de modo que el zapato pueda quitarse sin mover la horma. Como fue enseñado en una baraita: Rabí Yehuda dice: Si estaba flojo, está permitido.

La Guemará infiere: La razón por la que está permitido es solo porque está suelto; sin embargo, si no está suelto, no, está prohibido. Esto encaja bien según la opinión de Abaye, quien dijo que mover un objeto cuya principal función es para un uso prohibido, con el propósito de utilizar el objeto mismo para realizar una acción permitida está permitido; sin embargo, con el propósito de utilizar su lugar, está prohibido moverlo. Se entiende bien que está prohibido mover este último si el zapato está firmemente sujeto a él.

Sin embargo, según Rava, quien dijo que mover un objeto cuya principal función es para un uso prohibido, ya sea con el propósito de utilizar el objeto mismo para realizar una acción permitida o con el propósito de utilizar su lugar, está permitido, por qué se analiza específicamente un caso en que está suelto? Incluso si no estuviera suelto, también debería estar permitido moverlo.

La Guemará responde: Esabaraitaes la opinión de Rabí Yehuda en nombre de Rabí Eliezer, y no es una aclaración de la opinión de los Rabinos. Aunque Rabí Eliezer sostiene que el zapato aún no está terminado, sin embargo, Rabí Yehuda dice en nombre de Rabí Eliezer que está permitido cargarlo. Como fue enseñado en una baraita: Rabí Yehuda dice en nombre de Rabí Eliezer: Si estaba ya suelto y ya no requiere una horma, está permitido moverlo, ya que es un utensilio completo y ya no necesita la horma para darle forma.

MISHNÁ:Una persona puede tomar a su hijo en sus manos en Shabat, y aunque haya una piedra, que es un objeto apartado, en la mano del niño, no está prohibido levantar al niño. Y está permitido tomar una cesta con una piedra dentro en Shabat. Y se puede mover terumá ritualmente impura, que no puede comerse y está apartada, junto con terumá ritualmente pura,así como con producto no sagrado.

Rabí Yehuda dice: Incluso se puede separar una medida de terumá que fue anulada de una mezcla de cien medidas de producto no sagrado y una medida de terumá. Cuando una medida de terumá se mezcla con producto no sagrado, si el producto no sagrado es cien veces la medida de terumá, la terumá queda anulada. Sin embargo, los Sabios instituyeron que se debe retirar una cantidad equivalente a esa medida de terumá y dársela a un sacerdote. El resto se considera producto no sagrado. Rabí Yehuda permite retirar esa medida en Shabat para hacer que la mezcla sea permitida para comer.

GEMARA:Rava dijo: Si alguien llevó a un bebé vivo al dominio público en Shabat, y el bebé tenía una bolsa que estaba colgando de su cuello, es responsable por llevar la bolsa. Sin embargo, quien llevó a un bebé muerto, con una bolsa colgando de su cuello, está exento.

Rava dijo: Si alguien sacó a un bebé vivo al dominio público en Shabat, y una bolsa estaba colgando del cuello del bebé, es responsable por sacar la bolsa. La Guemará pregunta: ¿Y que también sea responsable por sacar al bebé?

La Guemará responde: Rava sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Natán, quien dijo: Un ser vivo se lleva a sí mismo. Por lo tanto, quien transporta un ser vivo de un dominio a otro no es responsable.

La Guemará pregunta: Y que la bolsa quede anulada con respecto al bebé; y debería estar exento también por llevar la bolsa. ¿Acaso no aprendimos en una mishná: Quien lleva a una persona viva en una cama está exento incluso de llevar la cama, porque la cama es secundaria a la persona? Lo mismo debería decirse con respecto a la bolsa, en relación con el bebé.

La Guemará responde: En un caso en que una cama está en relación con un ser vivo, el ser vivo la anula, ya que la cama es necesaria para llevar a la persona y es secundaria a ella. Sin embargo, en un caso en que una bolsa está en relación con un bebé, el bebé no la anula, ya que tiene importancia independiente.

Y Rava dijo: Quien sacó a un bebé muerto con una bolsa colgando alrededor del cuello está exento. La Guemará pregunta: ¿Y que sea responsable por sacar al bebé? La Guemará responde: Rava sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, quien dijo: Con respecto a cualquier labor que no es necesaria por sí misma, uno está exento por realizarla en Shabat. Quien saca un cadáver no lo hace porque lo necesita; más bien, lo hace por el bien del cadáver, es decir, para enterrarlo o para trasladarlo de un lugar degradante. Por lo tanto, no ha realizado una labor prohibida por la ley de la Torah. Del mismo modo, también está exento por sacar la bolsa, porque debido a su angustia y duelo anula la importancia de la bolsa, ya que es insignificante en relación con el bebé.

Aprendimos en la mishná: Una persona puede tomar a su hijo en sus manos en Shabat; y esto está permitido aunque haya una piedra en la mano del niño. Como puede inferirse de esta mishná que la piedra queda anulada con respecto al niño, ¿por qué, entonces, es responsable en el caso de una bolsa colgada del cuello de un bebé vivo? Que la bolsa quede anulada con respecto al bebé. Los Sabios de la escuela de Rabí Yannai dicen: No se puede inferir de esta mishná que la piedra queda anulada y que, por lo tanto, está permitido moverla. Más bien, la mishná se refiere a un bebé que añora a su padre. Le está permitido al padre mover la piedra porque, si el padre no lo levanta, el bebé podría enfermarse.

La Guemará pregunta: Si es así,