Y aquello que fue enseñado en la otra baraita: Se puede tomar heno de delante de un animal cuya boca es repugnante, se refiere a un burro. Su boca es repugnante porque no distingue entre diferentes alimentos y come todo. Y la afirmación: Se puede colocarlo delante de un animal cuya boca es fina, se refiere a una vaca, que distingue entre diferentes alimentos y solo entonces come.

MISHNÁ: Con respecto a la paja que está sobre una cama, si una persona desea acostarse sobre ella, no puede moverla con la mano para alisarla, ya que la paja está apartada para encender fuego; más bien, puede moverla con su cuerpo. Dado que mover la paja con el cuerpo no es la manera habitual, está permitido. Y si la paja había sido designada como alimento para animales, o había sobre ella una almohada o una sábana, lo cual indicaría claramente que la paja fue colocada sobre la cama para que se pudiera dormir sobre ella, la paja no se considera apartada, y se puede mover incluso con la mano.

Una prensa que pertenece al dueño de una casa, se puede aflojar en Shabat. Esta prensa se utiliza para secar y prensar la ropa después del lavado. Se afloja para sacar la ropa de ella. Sin embargo, no se puede prensar ropa con ella en Shabat. Y en el caso de una prensa que pertenece a un lavandero, que está hecha específicamente para prensar y requiere pericia profesional para su funcionamiento, no se puede tocar. Rabí Yehuda dice: Si la prensa del lavandero fue aflojada un poco en la víspera de Shabat, se puede aflojar completamente en Shabat y retirar la prenda.

GUEMARÁ: Con respecto a mover objetos que fueron apartados, la Guemará cita lo que dijo Rav Naḥman: Este rábano, que fue enterrado en la tierra, si fue enterrado de arriba hacia abajo, con su extremo ancho arriba y su extremo angosto abajo, está permitido sacarlo en Shabat. Cuando el rábano está enterrado de esa manera, no se mueve la tierra al sacar el rábano. Sin embargo, si el rábano fue enterrado en la tierra de abajo hacia arriba, con el extremo ancho abajo, está prohibido.

Rav Adda bar Abba dijo: Dicen en la escuela de Rav: Ya aprendimos en la mishná que la halakha no está de acuerdo con la opinión de Rav Naḥman: Con respecto a la paja sobre una cama, no se puede mover con la mano, pero se puede mover con el cuerpo. Y si es alimento para animales, o hay sobre ella una almohada o una sábana, se puede mover incluso con la mano. Concluye de aquí que mover un objeto de una manera atípica no se considera mover. La Guemará concluye: En efecto, concluye de aquí que este es efectivamente el caso.

La Guemará cita un caso algo similar. Rav Yehuda dijo: En el caso de estos pimientos, está permitido triturarlos uno por uno con el mango de un cuchillo. Sin embargo, triturar dos a la vez está prohibido, porque parece ser una labor prohibida. Rava dijo: Dado que él altera la manera en que realiza esta actividad, incluso triturar muchos a la vez también está permitido.

Rav Yehuda también dijo: Quien se baña en agua debe primero secarse inmediatamente al salir, y luego subir a la orilla, no sea que llegue a cargar las gotas de agua restantes sobre su cuerpo cuatro codos en un karmelit.

La Guemará pregunta: Si es así, si existe preocupación por transportar agua, también debería haber preocupación cuando uno desciende al agua igualmente. En ese caso, su fuerza impulsa agua cuatro codos dentro del río, y eso debería estar prohibido. La Guemará responde: Con respecto al movimiento que resulta de su fuerza en un karmelit, los Sabios no emitieron un decreto. Puesto que uno no impulsa directamente el agua, sino que el agua se mueve solo como una extensión de su movimiento, y puesto que el río es un karmelit, y la prohibición de transportar allí es solo una ley rabínica, los Sabios no emitieron un decreto para quien desciende al agua.

En un decreto similar, Abaye dijo, y algunos dicen que fue declarado por Rav Yehuda: Si alguien tiene barro en el pie, puede limpiarlo en el suelo en Shabat, pero no puede limpiarlo en una pared.

Rava dijo: ¿Cuál es la razón por la que no puede limpiarlo en una pared? ¿Es porque parece construcción, ya que está añadiendo yeso a la pared? Esa es la construcción de un trabajador del campo, que no es una construcción real. No hay preocupación en ese caso, porque al añadir yeso a esa construcción, no realiza la labor prohibida de construir.

Más bien, Rava dijo: Al contrario, puede limpiarlo en una pared, pero no puede limpiarlo en el suelo. Esto se debe a la preocupación de que uno llegue a nivelar hoyos en el suelo mientras se limpia el pie.

Se afirma que otros amora’im discutieron esta cuestión. Mar, hijo de Ravina, dijo: Tanto esto, limpiar el barro en una pared, como aquello, limpiar el barro en el suelo, están prohibidos. Rav Pappa dijo: Tanto esto como aquello están permitidos.

La Guemará pregunta: Según la opinión de Mar, hijo de Ravina, con qué puede limpiarse el pie? La Guemará responde: Incluso según su opinión, hay una manera permitida de limpiar su pie; lo limpia en una viga en el suelo.

Rava dijo: Una persona no debe sentarse en Shabat justo a la entrada de un callejón cerrado donde un poste lateral está colocado como una partición simbólica que permite cargar dentro del callejón. La razón de esto es que quizás un objeto ruede al dominio público y uno llegue a recogerlo, ya que no hay una demarcación visible entre el interior y el exterior del callejón.

Y Rava también dijo un decreto similar: Una persona no puede colocar un barril sobre un suelo de tierra, no sea que llegue a nivelar hoyos en el suelo mientras alisa la superficie sobre la cual está colocando el barril.

Y, además, Rava dijo: Una persona no puede meter un trapo en la boca de una jarra [shisha] en Shabat, no sea que llegue a violar la prohibición de exprimir líquido de la tela.

Rav Kahana dijo: Con respecto al mortero que está sobre la prenda de una persona en Shabat, se puede frotar para quitarlo desde el interior, pero no se puede frotar para quitarlo desde el exterior, porque eso es comparable a la labor prohibida de lavar la ropa.

La Guemará plantea una objeción de aquello que aprendimos: Con respecto al mortero que está en el zapato de una persona, puede rasparlo con el reverso de un cuchillo como una desviación de la manera habitual de raspar. Y el mortero que está en la ropa de una persona, puede rasparlo con la uña, siempre que no lo frote. La Guemará pregunta: ¿Qué, acaso no está diciendo que no puede frotarlo en absoluto? La Guemará rechaza esa premisa: No, está diciendo que no puede frotarlo por fuera, sino por dentro.

Rabí Abbahu dijo que Rabí Elazar dijo que Rabí Yannai dijo: Se puede raspar barro de un zapato nuevo en Shabat, pero no de un zapato viejo, porque se quitará una capa del zapato, lo que constituye la labor prohibida de alisar.