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מִשְׁלְפָא לְדִידַהּ מִקַּנְיָא — שְׁרֵי, קַנְיָא מִינַּהּ — אֲסִיר. אָמַר רָבָא: וְאִם כְּלִי קִיוָּאֵי הוּא — מוּתָּר.
quitarlo de la caña de la que está colgando está permitido; sin embargo, quitar la caña de ello está prohibido. Dado que la caña no es un utensilio, es muktzé. Rava dijo: Y si está colgado de un utensilio de tejedor, está permitido retirar también el utensilio. Aunque su función principal es para una labor prohibida, como es un utensilio, puede moverse.
אָמַר רַב חִסְדָּא: הַאי כִּישְׁתָּא דְיַרְקָא, אִי חַזְיָא לְמַאֲכַל בְּהֵמָה — שְׁרֵי לְטַלְטוֹלַהּ, וְאִי לָא — אֲסִיר.
Rav Ḥisda dijo: Este manojo de verduras, si es apto como alimento para animales, está permitido moverlo en Shabat, pero si no, está prohibido moverlo.
אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: הַאי תַּלְיָא, דְבִשְׂרָא — שְׁרֵי לְטַלְטוֹלֵהּ, דְּכַוְורֵי — אֲסִיר.
Rav Ḥiyya bar Ashi dijo que Rav dijo lo siguiente: En el caso de este gancho, si se usa para colgar carne, está permitido moverlo, ya que también es apto para otros usos. Sin embargo, si es un gancho para colgar pescado, está prohibido moverlo, porque huele mal (Rabbeinu Ḥananel) y se usa exclusivamente para pescado.
אָמַר רַב קַטִּינָא: הָעוֹמֵד בָּאֶמְצַע הַמִּטָּה, כְּאִילּוּ עוֹמֵד בִּכְרֵיסָהּ שֶׁל אִשָּׁה. וְלָאו מִילְּתָא הִיא.
Rav Ketina dijo: Quien se para sobre una tabla en medio de una cama, es como si estuviera de pie sobre el vientre de una mujer. Así como ciertamente heriría a la mujer, ciertamente romperá la cama (gueonim). La Guemará comenta: Y esto no es una afirmación correcta, y no se acepta como halajá.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב דְּזָבֵין יַרְקָא — לִיזְבֵּין אֲרִיכָא, כִּישָּׁא כִּי כִישָּׁא, וְאוּרְכָּא מִמֵּילָא.
Sobre el tema del manojo de verduras, la Guemará cita un consejo adicional sobre asuntos similares que Rav Ḥisda dijo a eruditos pobres que tenían dificultades para ganarse la vida: Un estudiante de una academia de Torah que compra verduras debe comprar las largas. Un manojo es un manojo, y tienen un grosor estándar a un precio estándar. Sin embargo, el añadido de longitud viene por sí solo, gratis.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב דְּזָבֵין קַנְיָא — לִיזְבֵּין אֲרִיכָא, טוּנָא כִּי טוּנָא, וְאוּרְכָּא מִמֵּילָא.
Y Rav Ḥisda también dijo: Un estudiante de una academia de Torah que compra cañas debe comprar las largas, ya que un haz es un haz. Los haces de cañas tienen un grosor estándar, pero la longitud viene por sí sola gratis.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב [דְּלָא נְפִישָׁא לֵיהּ רִיפְתָּא] — לָא לֵיכוֹל יַרְקָא, מִשּׁוּם דְּגָרֵיר. וְאָמַר רַב חִסְדָּא: אֲנָא לָא בַּעֲנִיּוּתִי אֲכַלִי יַרְקָא, וְלָא בְּעַתִּירוּתִי אֲכַלִי יַרְקָא. בַּעֲנִיּוּתִי — מִשּׁוּם דְּגָרֵיר. בְּעַתִּירוּתִי — דְּאָמֵינָא: הֵיכָא דְּעָיֵיל יַרְקָא, לֵיעוּל בִּשְׂרָא וְכַוְורֵי.
Y Rav Ḥisda además dijo: Un estudiante de una academia de Torah que no tiene mucho pan no debe comer una verdura, porque eso despierta el apetito. Y Rav Ḥisda dijo: No comí una verdura ni en mi estado de pobreza, ni comí una verdura en mi estado de riqueza. En mi pobreza, no comí una verdura porque eso despierta el apetito. En mi riqueza, no comí una verdura porque dije: Donde entra una verdura, que entren carne y pescado en su lugar.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב דְּלָא נְפִישָׁא לֵיהּ רִיפְתָּא — לָא לִיבְצַע בַּצּוֹעֵי. (וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב דְּלָא נְפִישָׁא לֵיהּ רִיפְתָּא — לָא לִיבְצַע. מַאי טַעְמָא? — דְּלָא עָבֵיד בְּעַיִן יָפָה.) וְאָמַר רַב חִסְדָּא: אֲנָא מֵעִיקָּרָא לָא הֲוַאי בָּצַעְנָא עַד דִּשְׁדַאי יָדִי בְּכוּלֵּי מָנָא, וְאַשְׁכַּחִי [בֵּיהּ כׇּל צֻרְכִּי].
Y Rav Ḥisda dijo: Un estudiante de una academia de Torah que no tiene mucho pan no debe cortarlo en rebanadas finas; más bien, debe comer lo que tiene de una sola vez. Y Rav Ḥisda dijo: Un estudiante de una academia de Torah que no tiene mucho pan no debe partirlo para los invitados. ¿Cuál es la razón? Porque no lo hará de manera generosa. Y Rav Ḥisda dijo: Originalmente, yo no partía el pan hasta poner mi mano en todo el plato para asegurar que encontraba que había suficiente pan para satisfacer mis necesidades.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: הַאי מַאן דְּאֶפְשָׁר לֵיהּ לְמֵיכַל נַהֲמָא דִשְׂעָרֵי וְאָכַל דְּחִיטֵּי קָעָבַר מִשּׁוּם ״בַּל תַּשְׁחִית״. וְאָמַר רַב פָּפָּא: הַאי מַאן דְּאֶפְשָׁר לְמִישְׁתֵּי שִׁיכְרָא וְשָׁתֵי חַמְרָא — עוֹבֵר מִשּׁוּם ״בַּל תַּשְׁחִית״. וְלָאו מִילְּתָא הִיא — ״בַּל תַּשְׁחִית״ דְּגוּפָא עֲדִיף.
Y Rav Ḥisda también dijo: Quien puede comer pan de cebada y, sin embargo, come pan de trigo, viola la prohibición de destrucción innecesaria. Quien desperdicia recursos es comparable a quien destruye objetos de valor. Y Rav Pappa dijo: Quien puede beber cerveza y, sin embargo, bebe vino viola la prohibición de destrucción innecesaria. La Guemará comenta: Y esto no es un asunto correcto, ya que la prohibición de destruir el propio cuerpo tiene prioridad. Es preferible que una persona cuide su cuerpo comiendo alimentos de mejor calidad antes que conservar su dinero.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב דְּלֵית לֵיהּ מִשְׁחָא — נִימְשֵׁי בְּמַיָּא דַחֲרִיצִי.
Y Rav Ḥisda dijo: Un estudiante de una academia de Torah que no tiene aceite debe lavarse, es decir, untarse, con agua de zanja, pues la espuma que se acumula en ella es tan útil como el aceite.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב דְּזָבֵין אוּמְצָא — לִיזְבֵּין אוּנְקָא, דְּאִית בֵּיהּ תְּלָתָא מִינֵי בִישְׂרָא.
Y Rav Ḥisda dijo: Un estudiante de una academia de Torah que compra carne debe comprar del cuello [unka], pues allí hay tres tipos de carne.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב דְּזָבֵין כִּיתּוֹנִיתָא — לִיזְבַּן מִדִּנְהַר אַבָּא, וְנִיחַוְּורַהּ כֹּל תְּלָתִין יוֹמִין, דִּמְפַטְּיָא לֵיהּ תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא, וַאֲנָא עָרְבָא. מַאי ״כִּיתּוֹנִיתָא״? — כִּיתָּא נָאָה.
Y Rav Ḥisda dijo: Un estudiante de una academia de Torah que compra una camisa de lino [kitonita] debe comprarla de quienes trabajan junto al río Abba, y debe lavarla cada treinta días, para que le dure los doce meses del año. Y yo garantizo que la camisa permanecerá en buen estado. La Guemará comenta: ¿Cuál es el significado de kitonita? Una clase fina [kita], ya que la ropa fina le proporciona a uno entrada en una clase de personas bien vestidas.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב לָא לִיתִּיב אַצִּיפְּתָא חַדְתָּא, דִּמְכַלְּיָא מָאנֵיהּ.
Y Rav Ḥisda dijo: Un estudiante de una academia de Torah no debe sentarse sobre una estera nueva, pues su humedad arruina sus vestiduras.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב לָא לִישַׁדַּר מָאנֵיהּ לְאוּשְׁפִּיזֵיהּ לְחַוּוֹרֵיהּ לֵיהּ, דְּלָאו אוֹרַח אַרְעָא, דִּילְמָא חָזֵי בֵּיהּ מִידֵּי וְאָתֵי לְמִגַּנְּיָא.
Y Rav Ḥisda dijo: Un estudiante de una academia de Torah no debe dar su ropa a su anfitrión para que la lave por él, pues eso no es una conducta apropiada, porque el anfitrión podría ver algo en ella, como señales de una emisión seminal, y él será humillado ante los ojos de su anfitrión.
אֲמַר לְהוּ רַב חִסְדָּא לִבְנָתֵיהּ: תִּיהְוְיָין צְנִיעָן בְּאַפֵּי גַּבְרַיְיכוּ, לָא תֵּיכְלוּן נַהֲמָא בְּאַפֵּי גַבְרַיְיכוּ.
Después de citar las recomendaciones de Rav Ḥisda a los estudiantes, la Guemará cita su consejo a sus hijas. Rav Ḥisda dijo a sus hijas: Sean modestas ante sus maridos; no coman pan delante de sus maridos, no sea que coman demasiado y sean menospreciadas a sus ojos.
לָא תֵּיכְלוּן יַרְקָא בְּלֵילְיָא, לָא תֵּיכְלוּן תַּמְרֵי בְּלֵילְיָא, וְלָא תִּשְׁתּוֹן שִׁיכְרָא בְּלֵילְיָא, וְלָא תִּיפְּנוֹן הֵיכָא דְּמִפְּנוּ גַּבְרַיְיכוּ.
Del mismo modo, aconsejó: No coman verduras por la noche, ya que las verduras causan mal aliento. No coman dátiles por la noche y no beban cerveza por la noche, ya que estos aflojan los intestinos. Y no hagan sus necesidades en el lugar donde sus maridos hacen sus necesidades, para que no sientan repulsión hacia ustedes.
וְכִי קָא קָארֵי אִינִישׁ אַבָּבָא — לָא תֵּימְרוּן ״מַנּוּ״, אֶלָּא ״מַנִּי״.
Y cuando una persona llame a la puerta buscando entrar, no digas: ¿Quién es?, en forma masculina, sino más bien: ¿Quién es?, en forma femenina. Evita crear la impresión de que tienes tratos con otros hombres.
נָקֵיט מַרְגָּנִיתָא בַּחֲדָא יְדֵיהּ וְכוּרָא בַּחֲדָא יְדֵיהּ. מַרְגָּנִיתָא — אַחְוִי לְהוּ, וְכוּרָא — לָא אַחְוִי לְהוּ עַד דְּמִיצְטַעֲרָן, וַהֲדַר אַחְוִי לְהוּ.
Para demostrar a sus hijas el valor de la modestia, Rav Ḥisda sostuvo una perla en una mano y un terrón de tierra en la otra. La perla se la mostró de inmediato, y el terrón de tierra no se lo mostró hasta que se inquietaron debido a su curiosidad, y entonces se lo mostró. Esto les enseñó que un objeto oculto es más atractivo que uno exhibido, incluso si es menos valioso.
אֵין שׁוֹלִין אֶת הַכַּרְשִׁינִין. מַתְנִיתִין דְּלָא כִי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: אֵין מַשְׁגִּיחִין בַּכְּבָרָה כׇּל עִיקָּר.
Aprendimos en la mishná: No se pueden remojar arvejas forrajeras en agua para separarlas de su paja. Sin embargo, se puede tomar la paja con un tamiz y ponerla en el pesebre de un animal. La Guemará comenta: La mishná no está de acuerdo con la opinión de este tanna, como fue enseñado en una baraita: Rabí Eliezer ben Ya’akov dice: No se puede ni siquiera mirar un tamiz en Shabat, no sea que uno llegue a violar la labor prohibida de seleccionar.
מַתְנִי׳ גּוֹרְפִין מִלִּפְנֵי הַפַּטָּם וּמְסַלְּקִין לִצְדָדִין מִפְּנֵי הָרְעִי, דִּבְרֵי רַבִּי דּוֹסָא, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. נוֹטְלִין מִלִּפְנֵי בְּהֵמָה זוֹ וְנוֹתְנִין לִפְנֵי בְּהֵמָה זוֹ בְּשַׁבָּת.
MISHNA:Se puede barrer heno de delante de un animal que está siendo engordado, y se puede mover heno hacia los lados para un animal que pasta por sí solo en el campo (Rabbeinu Ḥananel); esta es la declaración de Rabbi Dosa. Y los Rabinos prohíben hacerlo. Se puede tomar heno de delante de este animal y colocarlo delante de aquel animal en Shabat.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: רַבָּנַן אַרֵישָׁא פְּלִיגִי, אוֹ אַסֵּיפָא פְּלִיגִי, אוֹ אַתַּרְוַיְיהוּ פְּלִיגִי?
GEMARA:Se planteó un dilema ante los Sabios: ¿Acaso los Rabinos, que son estrictos, discrepan con la primera cláusula de la declaración de Rabí Dosa, o discrepan con la última cláusula de la mishná, o discrepan con ambas cláusulas?
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: וַחֲכָמִים אוֹמְרִים אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה — לֹא יְסַלְּקֶנּוּ לִצְדָדִין.
Ven y oye una resolución de aquello que fue enseñado en una baraita. Y los Rabinos dicen: Con respecto a esto, heno colocado delante de un animal reservado para engorde, y aquello, heno colocado delante de un animal que pasta por sí mismo, no se puede mover hacia los lados. Aparentemente, los Rabinos dictaminan con rigor en ambos casos.
אָמַר רַב חִסְדָּא: מַחֲלוֹקֶת בְּאֵיבוּס שֶׁל קַרְקַע, אֲבָל בְּאֵיבוּס שֶׁל כְּלִי — דִּבְרֵי הַכֹּל מוּתָּר. וְאֵיבוּס שֶׁל קַרְקַע מִי אִיכָּא לְמַאן דְּשָׁרֵי?! הָא קָא מַשְׁוֵי גּוּמּוֹת! אֶלָּא, אִי אִיתְּמַר הָכִי אִיתְּמַר: אָמַר רַב חִסְדָּא מַחֲלוֹקֶת בְּאֵיבוּס שֶׁל כְּלִי, אֲבָל בְּאֵיבוּס שֶׁל קַרְקַע — דִּבְרֵי הַכֹּל אָסוּר.
Rav Ḥisda dijo: Esta disputa es con respecto a un abrevadero formado en el suelo; sin embargo, con respecto a un abrevadero que es un recipiente, todos están de acuerdo en que está permitido. La Guemará expresa sorpresa: ¿Hay alguien que permita hacer eso en un abrevadero formado en el suelo? ¿Acaso no está uno nivelando hoyos y realizando así las labores prohibidas de construir o arar? Más bien, si fue dicho, fue dicho de la siguiente manera: Rav Ḥisda dijo: Esta disputa se aplica solo a un abrevadero que es un recipiente; sin embargo, con respecto a un abrevadero formado en el suelo, todos están de acuerdo en que está prohibido, debido a la preocupación de que uno llegue a nivelar hoyos.
וְנוֹטְלִין מִלִּפְנֵי בְּהֵמָה. תְּנָא חֲדָא: נוֹטְלִין מִלִּפְנֵי בְּהֵמָה שֶׁפִּיהָ יָפֶה וְנוֹתְנִין לִפְנֵי בְּהֵמָה שֶׁפִּיהָ רַע. וְתַנְיָא אִידַּךְ: נוֹטְלִין מִלִּפְנֵי בְּהֵמָה שֶׁפִּיהָ רַע וְנוֹתְנִין לִפְנֵי בְּהֵמָה שֶׁפִּיהָ יָפֶה!
También aprendimos en la mishná: Se puede tomar heno de delante de este animal y colocarlo delante de aquel animal. Se enseñó en una baraita: Se puede tomar heno de delante de un animal cuya boca está limpia y colocarlo delante de un animal cuya boca está sucia. Y se enseñó en otra baraita: Se puede tomar heno de delante de un animal cuya boca está sucia y colocarlo delante de un animal cuya boca está limpia. Hay una contradicción aparente entre las dos baraitot.
אָמַר אַבָּיֵי: אִידֵּי וְאִידֵּי מִקַּמֵּי חַמְרָא לְקַמֵּי תוֹרָא — שָׁקְלִינַן, מִקַּמֵּי תוֹרָא לְקַמֵּי חַמְרָא — לָא שָׁקְלִינַן. וְהָא דְּקָתָנֵי ״נוֹטֵל מִלִּפְנֵי בְּהֵמָה שֶׁפִּיהָ יָפֶה״ — בַּחֲמוֹר, דְּלֵית לֵיהּ רִירֵי. ״וְנוֹתְנִין לִפְנֵי בְּהֵמָה שֶׁפִּיהָ רַע״ — בְּפָרָה,
Abaye dijo: Tanto esta baraita como aquella baraita sostienen que se puede tomar heno de delante de un burro y colocarlo delante de un buey. Sin embargo, no se puede tomar heno de delante de un buey y colocarlo delante de un burro. La formulación de las baraitot puede explicarse de la siguiente manera: Aquello que fue enseñado: Se puede tomar heno de delante de un animal cuya boca es limpia, se refiere a un burro, y la razón por la que la baraita dice que su boca es limpia es porque no tiene saliva. Por lo tanto, el burro no humedece el heno restante con su saliva. Y la afirmación: Y se puede colocarlo delante de un animal cuya boca es sucia, se refiere a una vaca,
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