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לְפִי שֶׁאֵין עוֹשִׂין אוֹתָהּ אֶלָּא לְגָוֶון.
Porque solo está hecho para realzar el color de la comida. Eso no niega que la clara de huevo sea un alimento significativo, de modo que se la considere desecho, y por lo tanto, no se realiza ninguna selección real.
אִיתְּמַר. חַרְדָּל שֶׁלָּשׁוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לְמָחָר, אָמַר רַב: מְמַחוֹ בִּכְלִי אֲבָל לֹא בַּיָּד.
Se afirma: Con respecto a la mostaza que se amasó en la víspera de Shabat, al día siguiente, en Shabat, Rav dijo: Se puede diluir con vino o agua con un utensilio, pero no con la mano, ya que usar un utensilio difiere del método normal de preparación.
אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל: (בַּיָּד?!) אַטּוּ כׇּל יוֹמָא בְּיָד מְמַחוּ לֵיהּ?! מַאֲכַל חֲמוֹרִים הוּא! אֶלָּא אָמַר שְׁמוּאֵל: מְמַחוֹ בַּיָּד וְאֵינוֹ מְמַחוֹ בִּכְלִי.
Shmuel le dijo: ¿Por qué no puede disolverlo con su mano? ¿Quiere decir eso que lo disuelve con su mano todos los días? Si se prepara de esa manera, es comida para burros. Ciertamente, disolver con la mano no es la manera en que se prepara la mostaza durante la semana. Por lo tanto, no debería permitirse disolver mostaza con un utensilio en Shabat. Más bien, Shmuel dijo lo contrario: Puede disolverlo con su mano como una desviación del método típico de preparación, pero no puede disolverlo de la manera habitual, con un utensilio.
אִתְּמַר. רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה — אָסוּר. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה — מוּתָּר. אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹחָנָן.
Se afirma que los amora’im de Eretz Yisrael también discutieron esta cuestión, pues Rabí Elazar dijo: Tanto esto como aquello, deshacer a mano y con un utensilio, están prohibidos; mientras que Rabí Yoḥanan dijo: Tanto esto como aquello están permitidos. Abaye y Rava dijeron ambos: La halakha no está de acuerdo con la opinión leniente de Rabí Yoḥanan.
קָם רַבִּי יוֹחָנָן בְּשִׁיטְתֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר, קָם רַבִּי אֶלְעָזָר בְּשִׁיטְתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל. אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹחָנָן.
Posteriormente, Rabí Yoḥanan se levantó y adoptó la opinión de Rabí Elazar y prohibió ambos métodos de disolución. Rabí Elazar se levantó y adoptó la opinión de Shmuel, quien prohibió usar un recipiente pero lo permitió a mano. Dadas estas posturas, Abaye y Rava dijeron ambos: La halakha es conforme a la opinión de Rabí Yoḥanan, quien prohibió ambos métodos.
אִימֵּיהּ דְּאַבָּיֵי עֲבַדָא לֵיהּ, וְלָא אֲכַל. דְּבֵיתְהוּ דִּזְעִירָא עֲבַדָא לֵיהּ לְרַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי, וְלָא אֲכַל. אֲמַרָה לֵיהּ: לְרַבָּךְ עֲבַדִי לֵיהּ וַאֲכַל, וְאַתְּ לָא אָכְלַתְּ? אָמַר רָבָא בַּר שְׁבָא: הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְּרָבִינָא וּבְחַשִׁי לֵיהּ בְּשׁוּפְתָּא דְתוּמָא וַאֲכַל.
La Guemará relata: La madre de Abaye, en realidad su madre adoptiva, preparó mostaza para él, y él no la comió. La esposa de Ze’eira preparó mostaza para Rav Ḥiyya bar Ashi, alumno de su marido, y él no la comió. Ella le dijo: Yo hice esto para tu rabino y él la comió, ¿y tú no la comes? Rava bar Shabba dijo: Yo estaba de pie ante Ravina, y mezclaron mostaza para él con la parte interior del ajo, y él la comió.
אָמַר מָר זוּטְרָא: לֵית הִלְכְתָא כְּכׇל הָנֵי שְׁמַעְתָּתָא, אֶלָּא כִּי הָא דְּאִתְּמַר: חַרְדָּל שֶׁלָּשׁוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לְמָחָר מְמַחוֹ בֵּין בַּיָּד בֵּין בִּכְלִי וְנוֹתֵן לְתוֹכוֹ דְּבַשׁ. וְלֹא יִטְרוֹף, אֶלָּא מְעָרֵב.
Mar Zutra dijo: La halajá no está de acuerdo con ninguna de estas declaraciones. Más bien, está de acuerdo con esta, como se afirmó: La mostaza que uno amasó en la víspera de Shabat, al día siguiente puede disolverla ya sea con la mano o con un utensilio, y puede poner miel en ella. Y cuando la disuelve, no debe batirla con fuerza como lo haría un artesano, sino que puede mezclarla suavemente.
שַׁחֲלַיִים שֶׁשְּׁחָקָן מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לְמָחָר נוֹתֵן לְתוֹכָן שֶׁמֶן וָחוֹמֶץ, וּמַמְשִׁיךְ לְתוֹכָן אַמִּיתָא. וְלֹא יִטְרוֹף אֶלָּא מְעָרֵב. שׁוּם שֶׁרִיסְּקוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לְמָחָר נוֹתֵן לְתוֹכוֹ פּוֹל וּגְרִיסִין, וְלֹא יִשְׁחוֹק אֶלָּא מְעָרֵב, וּמַמְשִׁיךְ אֶת אַמִּיתָא לְתוֹכָן. מַאי אַמִּיתָא? נִינְיָיא. אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמַע מִינַּהּ הַאי נִינְיָיא מְעַלְּיָא לְתַחְלֵי.
Berro que uno molió en la víspera de Shabat, al día siguiente puede poner aceite y vinagre en él, y añadir amita a la mezcla, y no puede batir eso, pero puede mezclarlo. Del mismo modo, ajo que uno machacó en la víspera de Shabat, al día siguiente puede poner habas y grañones en él, y no puede machacar, sino mezclar, y puede añadir amita a la mezcla. La Guemará pregunta: ¿Qué es amita? La Guemará responde: Es menta. Abaye dijo: Aprende de esto que añadir menta es beneficioso para el berro.
וְעוֹשִׂין אֵנוֹמֵלִין בְּשַׁבָּת. תָּנוּ רַבָּנַן: עוֹשִׂין אֵנוֹמֵלִין בְּשַׁבָּת, וְאֵין עוֹשִׂין אֲלוּנְטִית. וְאֵיזוֹ הִיא אֵנוֹמֵלִין וְאֵיזוֹ הִיא אֲלוּנְטִית? אֵנוֹמֵלִין יַיִן וּדְבַשׁ וּפִלְפְּלִין. אֲלוּנְטִית יַיִן יָשָׁן וּמַיִם צְלוּלִין וַאֲפַרְסְמוֹן, דְּעָבְדִי לְבֵי מַסּוּתָא לְמֵיקַר.
También aprendimos en la mishná: Se puede preparar anumlin en Shabat. Los Sabios enseñaron en una baraita: Se puede preparar anumlin en Shabat. Sin embargo, no se puede preparar aluntit. La baraita explica: ¿Y qué es anumlin y qué es aluntit? Anumlin es una bebida, que es una mezcla de vino, miel y pimienta. Aluntit es una mezcla de vino añejo, agua clara y bálsamo, que preparan para usar después de bañarse en una casa de baños para refrescarse del calor de la casa de baños. Está prohibido prepararla en Shabat porque es una forma de remedio.
אָמַר רַב יוֹסֵף: זִימְנָא חֲדָא עַלִּית בָּתַר מָר עוּקְבָא לְבֵי בָאנֵי. כִּי נְפַקִי, אֲתַאי אַשְׁקְיַין חַמְרָא חַד כָּסָא, וְחַשִּׁי מִבִּינְתָא דְרֵאשִׁי וְעַד טוּפְרָא דְכַרְעִי. וְאִי אַשְׁקְיַין כָּסָא אַחֲרִינָא — הֲוַאי מִסְתְּפֵינָא דִּלְמָא מְנַכּוּ לִי מִזָּכְוָתָא דְּעָלְמָא דְּאָתֵי. וְהָא מָר עוּקְבָא דְּשָׁתֵי כׇּל יוֹמָא? שָׁאנֵי מָר עוּקְבָא דְּדָשׁ בֵּיהּ.
Rav Yosef dijo: En una ocasión, seguí a Mar Ukva a una casa de baños. Cuando salí, él vino y me dio una copa de este vino para beber, y sentí su frío desde los cabellos de mi cabeza hasta las uñas de los pies. Y si me hubiera dado otra copa para beber, y si hubiera sobrevivido a ello, habría temido una reducción de mi mérito en el Mundo Venidero. La Guemará pregunta: ¿Acaso Mar Ukva no bebía este vino todos los días? ¿Cómo no sufrió daño? La Guemará responde: Mar Ukva era diferente, pues él estaba acostumbrado a ello.
מַתְנִי׳ אֵין שׁוֹרִין אֶת הַחִילְתִּית בְּפוֹשְׁרִין, אֲבָל נוֹתֵן לְתוֹךְ הַחוֹמֶץ. וְאֵין שׁוֹלִין אֶת הַכַּרְשִׁינִין וְלֹא שָׁפִין אוֹתָן, אֲבָל נוֹתֵן לְתוֹךְ הַכְּבָרָה אוֹ לְתוֹךְ הַכַּלְכָּלָה.
MISHNÁ:No se puede remojar asa fétida en agua tibia para preparar con ella una bebida medicinal; sin embargo, se puede poner en vinagre como una especia común. Y no se pueden remojar arvejas forrajeras en agua para separarlas de su paja, ni frotarlas con la mano para quitarles la paja. Sin embargo, se pueden poner en un tamiz o en una cesta, y si la paja se desprende, que así sea.
אֵין כּוֹבְרִין אֶת הַתֶּבֶן בִּכְבָרָה, וְלֹא יִתְּנֶנּוּ עַל גַּבֵּי מָקוֹם גָּבוֹהַּ בִּשְׁבִיל שֶׁיֵּרֵד הַמּוֹץ. אֲבָל נוֹטֵל הוּא בַּכְּבָרָה וְנוֹתֵן לְתוֹךְ הָאֵיבוּס.
No se puede cernir paja en un tamiz, y de igual manera, no se puede colocar en un lugar alto para que el tamo sea arrastrado por el viento; sin embargo, se puede tomar la paja en un tamiz y ponerla en el pesebre de un animal, y no es necesario preocuparse si el tamo se separa en el proceso.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: שָׁרָה, מַאי? תַּרְגְּמָא רַב אַדָּא נַרְשָׁאָה קַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף: שָׁרָה — חַיָּיב חַטָּאת.
GEMARA:Se planteó un dilema ante los Sabios: Si alguien inadvertidamente remojó asafétida en Shabat, ¿cuál es la halakha? Rav Adda de la ciudad de Naresh lo interpretó ante Rav Yosef: Si alguien remojó eso, es responsable de traer una ofrenda por el pecado.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אֶלָּא מֵעַתָּה שְׁרָה אוּמְצָא בְּמַיָּא הָכִי נָמֵי דְּמִיחַיַּיב? אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: מִדְּרַבָּנַן — שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בַּחוֹל.
Abaye le dijo: Pero si es así, si alguien remojó un trozo de carne en agua, ¿dirías también que es responsable? No se realizó ninguna cocción en absoluto. Más bien, Abaye dijo: Está prohibido por decreto rabínico, para que uno no se conduzca en Shabat de la manera en que se conduce durante la semana.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי יוֹחָנָן מֵרַבִּי יַנַּאי: מַהוּ לִשְׁרוֹת אֶת הַחִלְתִּית בְּצוֹנֵן? אֲמַר לֵיהּ: אָסוּר. וְהָא אֲנַן תְּנַן: אֵין שׁוֹרִין אֶת הַחִלְתִּית בְּפוֹשְׁרִין — הָא בְּצוֹנֵן מוּתָּר!
Rabí Yoḥanan planteó un dilema ante Rabí Yannai: ¿Cuál es la halakha con respecto a remojar asafétida en agua fría en Shabat? Rabí Yannai le dijo: Está prohibido. Rabí Yoḥanan preguntó: ¿Acaso no aprendimos en la mishná: No se puede remojar asafétida en agua tibia, lo que indica que está permitido remojarla en agua fría?
אֲמַר לֵיהּ: אִם כֵּן מַה בֵּין לִי וְלָךְ. מַתְנִיתִין יְחִידָאָה הִיא, דְּתַנְיָא: אֵין שׁוֹרִין אֶת הַחִלְתִּית לֹא בְּחַמִּין וְלֹא בְּצוֹנֵן. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בְּחַמִּין — אָסוּר, בְּצוֹנֵן — מוּתָּר.
Rabí Yannai le dijo: Si es así, esa es la diferencia entre mi conocimiento y el tuyo, pues yo soy capaz de analizar la halajá con mayor profundidad. En este caso, la mishná no es una fuente confiable, ya que la mishná expresa una opinión individual. Como fue enseñado en la Tosefta: No se puede remojar asafétida ni en agua caliente ni en agua fría. Rabí Yosei dice: En agua caliente está prohibido; en agua fría está permitido. La mishná que no prohíbe el agua fría está de acuerdo con la opinión individual de Rabí Yosei, pero la halajá no se dicta basándose en esa opinión.
לְמַאי עָבְדִי לֵיהּ? לְיוּקְרָא דְלִיבָּא. רַב אַחָא בַּר יוֹסֵף חָשׁ בְּיוּקְרָא דְלִיבָּא. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּמָר עוּקְבָא. אֲמַר לֵיהּ: זִיל שְׁתִי תְּלָתָא תִּיקְלֵי חִילְתִּיתָא בִּתְלָתָא יוֹמֵי. אֲזַל אִישְׁתִּי חַמְשָׁא בְּשַׁבְּתָא וּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא. לְצַפְרָא אֲזַל שְׁאַל בֵּי מִדְרְשָׁא. אֲמַרוּ לֵיהּ: תָּנָא דְּבֵי רַב אַדָּא, וְאָמְרִי לַהּ תָּנָא דְּבֵי מָר בַּר רַב אַדָּא: שׁוֹתֶה אָדָם קַב אוֹ קַבַּיִים וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ.
La Guemará pregunta: ¿Con qué propósito se prepara asa fétida remojada? La Guemará responde: Como remedio para la pesadez del corazón. Quien siente dolor en el corazón bebe asa fétida. La Guemará relata: Rav Aḥa bar Yosef sintió pesadez en su corazón. Fue ante Mar Ukva para pedir su consejo. Mar Ukva le dijo: Ve y bebe el peso de tres shekels de asa fétida en tres días. Fue y bebió el jueves y en la víspera de Shabat. Por la mañana, fue y preguntó en la casa de estudio si podía beberla en Shabat. Le dijeron: El sabio de la escuela de Rav Adda enseñó, y otros dicen que el sabio de la escuela de Mar bar Rav Adda enseñó: Una persona puede beber asa fétida en Shabat, incluso un kav o dos kav, y no necesita preocuparse por el decreto que prohíbe la medicina, porque el asa fétida también la beben las personas sanas.
אֲמַר לְהוּ: לִשְׁתּוֹת — לָא קָמִיבַּעְיָא לִי, כִּי קָא מִיבַּעְיָא לִי — לִשְׁרוֹת, מַאי? אֲמַר לְהוּ רַב חִיָּיא בַּר אָבִין: בְּדִידִי הֲוָה עוֹבָדָא, וַאֲתַאי שְׁאֵילְתֵּיהּ לְרַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה וְלָא הֲוָה בִּידֵיהּ. אֲתַאי שְׁאֵילְתֵּיהּ לְרַב הוּנָא, וַאֲמַר: הָכִי קָאָמַר רַב, שׁוֹרֶה בְּצוֹנֵן וּמַנִּיחַ בַּחַמָּה.
Rav Aḥa bar Yosef les dijo: Con respecto a beber, no tengo ninguna duda. Cuando planteé una duda, fue con respecto a remojar asafétida; ¿cuál es la halakha? Rav Ḥiyya bar Avin les dijo: Hubo un incidente que ocurrió conmigo, y vine y pregunté esa cuestión a Rav Adda bar Ahava, y él no tenía una respuesta para ello. Vine y pregunté a Rav Huna, y él dijo que esto es lo que Rav está diciendo: Se puede remojar asafétida en agua fría y ponerla al sol para calentarla, de modo que sea apta para beber.
כְּמַאן דְּשָׁרֵי? אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָסַר — הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלָא אִישְׁתִּי כְּלָל, אֲבָל הָכָא — כֵּיוָן דְּאִישְׁתִּי חַמְשָׁא וּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא, אִי לָא שָׁתֵי בְּשַׁבָּת — מִיסְתַּכַּן.
La Guemará pregunta: ¿Fue el dictamen de Rav de acuerdo con la opinión de quien permitió remojar asafétida en agua fría? La Guemará responde: Su dictamen podría ser incluso de acuerdo con la opinión de quien prohibió hacerlo; esta prohibición se aplica solo cuando no había bebido asafétida en absoluto; sin embargo, aquí, como la bebió el jueves y en la víspera de Shabat, si no bebe en Shabat, él quedaría así en peligro. Por lo tanto, se le permite incluso remojar la asafétida.
מִיסְתְּמִיךְ וְאָזֵיל רַב אַחָא בַּר יוֹסֵף אַכַּתְפֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק בַּר אֲחָתֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: כִּי מָטֵינַן לְבֵי רַב סָפְרָא עַיְּילִינַּן. כִּי מְטוֹ עַיְּילֵיהּ. בְּעָא מִינֵּיהּ: מַהוּ לְכַסְכּוֹסֵי כִּיתָּנִיתָא בְּשַׁבְּתָא? לְרַכּוֹכֵי כִּיתָּנִיתָא קָא מִיכַּוֵּין — וְשַׁפִּיר דָּמֵי, אוֹ דִילְמָא לְאוֹלוֹדֵי חִיוָּרָא קָמִיכַּוֵּין — וַאֲסִיר? אֲמַר לֵיהּ: לְרַכּוֹכֵי קָא מִיכַּוֵּין וְשַׁפִּיר דָּמֵי.
La Guemará relata otro incidente relacionado con Rav Aḥa bar Yosef: Rav Aḥa bar Yosef estaba caminando y apoyándose en el hombro de Rav Naḥman bar Yitzḥak, el hijo de su hermana. Rav Aḥa le dijo: Cuando lleguemos a la casa de Rav Safra, hazme entrar. Cuando llegaron, Rav Naḥman lo hizo entrar. Entonces Rav Aḥa planteó una duda ante Rav Safra: ¿Cuál es la halakha con respecto a frotar y así suavizar una camisa de lino que está dura después de haber sido lavada en Shabat? ¿Acaso su intención es suavizar la camisa, y ciertamente se puede hacer eso? ¿O quizá su intención es producir blancura en la camisa, y está prohibido? Rav Safra le dijo: Su intención es suavizar, y ciertamente se puede hacer eso.
כִּי נְפַק אֲתָא, אֲמַר לֵיהּ: מַאי בְּעָא מָר מִינֵּיהּ? אֲמַר לֵיהּ בְּעַי מִינֵּיהּ: מַהוּ לְכַסְכּוֹסֵי כִּיתָּנִיתָא בְּשַׁבְּתָא, וַאֲמַר לִי: שַׁפִּיר דָּמֵי.
Cuando Rav Aḥa salió y vino de la casa de Rav Safra, Rav Naḥman le dijo: ¿Qué dilema planteó el Maestro ante Rav Safra? Rav Aḥa le dijo: Yo planteé ante él el siguiente dilema: ¿Cuál es la halakha con respecto a frotar y así suavizar una camisa de lino en Shabat, y él me dijo: Ciertamente se puede hacer eso.
וְתִבְּעֵי לֵיהּ לְמָר סוּדָרָא? סוּדָרָא לָא קָא מִיבַּעְיָא לִי, דִּבְעַי מֵרַב הוּנָא וּפְשַׁט לִי.
Rav Naḥman bar Yitzḥak preguntó: Y que el Maestro plantee el mismo dilema con respecto a frotar un pañuelo. Él respondió: No planteé el dilema con respecto a un pañuelo, pues lo planteé ante Rav Huna. Y él me lo resolvió y dijo que está permitido (Rif).
וְתִיפְּשִׁיט לֵיהּ לְמָר מִסּוּדָרָא? אֲמַר לֵיהּ: הָתָם — מִיחְזֵי כִּי אוֹלוֹדֵי חִיוָּרָא, הָכָא — לָא מִיחְזֵי כְּאוֹלוֹדֵי חִיוָּרָא.
Rav Naḥman le preguntó: Que el Maestro resuelva el dilema con respecto a una camisa a partir de la decisión de Rav Huna con respecto a un pañuelo. Rav Aḥa le dijo: Hay una diferencia entre los casos: Allí, en el caso de una camisa, parece que uno está produciendo blancura, mientras que aquí, en el caso de un pañuelo, no parece que uno esté produciendo blancura, ya que la gente no es tan exigente con la blancura de un pañuelo, y la intención de uno es sin duda suavizarlo.
אָמַר רַב חִסְדָּא: הַאי כִּיתָּנִיתָא
Rav Ḥisda dijo: Con respecto a esta túnica de lino,
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