y no sé si la Fiesta ocurrió antes de Shabat o después de Shabat. Y fueron ante Rabí Yoḥanan, y él les dijo: Que los gentiles se ocupen de su entierro.

Y asimismo, Rava dijo: Si una persona murió en el primer día de una Festividad, los gentiles pueden encargarse de su entierro; en el segundo día de una Festividad observada en la Diáspora, los judíos pueden encargarse de su entierro. Y esta es la halakhaincluso en el segundo día de la festividad de Rosh HaShana, lo cual no es así con respecto a un huevo. Con respecto a un huevo puesto en la Festividad, los dos días de Rosh HaShana se consideran un solo día largo que no puede separarse. Por lo tanto, a diferencia de otras Festividades de dos días en la Diáspora, el uso de un huevo puesto en el primer día de Rosh HaShana está prohibido en el segundo día. Sin embargo, por deferencia hacia los muertos, los Sabios fueron indulgentes con respecto al entierro en el segundo día de Rosh HaShana. Entonces, ¿por qué Rav Menashya prohibió a los habitantes de Bashkar encargarse del entierro en una Festividad? La Guemará responde: Porque no estaban bien versados en la Torah.

Rabí Avin bar Rav Huna dijo que Rav Ḥama bar Gureya dijo: Una persona puede envolverse en un dosel y en sus correas y salir al dominio público en Shabat, y no necesita preocuparse por violar la prohibición de cargar una carga.

La Guemará pregunta: ¿En qué sentido es la halajá con respecto a las correas diferente de aquello que dijo Rav Huna? Pues Rav Huna dijo que Rav dijo: Quien sale inadvertidamente al dominio público en Shabat con una prenda de cuatro puntas que no tiene adheridos los flecos rituales requeridos es responsable de traer una ofrenda por el pecado, porque los flecos restantes no son parte integral de la prenda. Como no cumplen la mitzvá, se consideran una carga que no puede llevarse al dominio público en Shabat. La Guemará responde: Hay una distinción entre los casos. Los flecos rituales son significativos con respecto a una prenda y no quedan anulados. Se consideran una entidad independiente que no puede llevarse al dominio público. Estas correas de un dosel no son significativas y quedan anuladas.

Rabba bar Rav Huna dijo: Según los Rabinos, que prohíben colgar un colador en un Festival, una persona puede, sin embargo, emplear un artificio y eludir la prohibición de colgar un colador tomándolo en un Festival y colgándolo con el propósito de poner granadas en él, lo cual está permitido. Una vez que el colador está colgado, puede colgarlo para filtrar sedimento del vino, ya que incluso los Rabinos sostienen que en un Festival está permitido hacer este filtrado mediante un colador que ya está colgado. Rav Ashi dijo: Y esto solo está permitido con la condición de que él realmente haya puesto granadas en él antes de usarlo para colar vino. Debe ser evidente para todos que usó el colador de una manera permitida.

La Guemará pregunta: ¿En qué se diferencia esa halakhade aquello que fue enseñado en una baraita: Se puede comenzar a elaborar cerveza durante los días intermedios de una Festividad con el propósito de usarla en la Festividad. Si no es para el propósito de la Festividad, está prohibido. Esta es la halakhatanto con respecto a la cerveza de dátiles como con respecto a la cerveza de cebada. Y aunque tengan cerveza vieja, se puede recurrir a un ardid y decir que desea beber de la nueva, y que está haciendo cerveza en los días intermedios de la Festividad para ese propósito. Aparentemente, está permitido recurrir a un ardid incluso sin demostrar activamente que uno está realizando la acción con un propósito permitido. Esto contradice la opinión de Rav Ashi.

La Guemará responde: Allí, con respecto a la cerveza, el asunto no es evidente. Cuando la gente ve a alguien comenzar a elaborar cerveza, no tiene forma de saber si tiene cerveza en casa o no y, en consecuencia, si la acción misma está prohibida en ese caso o no. Sin embargo, aquí, con respecto a un colador, el asunto es evidente, ya que la gente lo ve colgando un colador para vino, lo cual está prohibido.

Sobre el tema del artificio, la Guemará relata que los Rabinos dijeron a Rav Ashi: Maestro, observa a este erudito de la Torah, y Rav Huna ben Rabbi Ḥayon es su nombre, y algunos dicen que su nombre es Rav Huna, hijo de Rabbi Ḥalvan, quien tomó un diente de ajo y lo colocó en el pico de un barril, y dijo: Tengo la intención de almacenarlo. Con ello, tapó el pico en Shabat. Y, de manera similar, fue y durmió en un transbordador en el río, y el barquero condujo el transbordador al otro lado del río, y él así cruzó al otro lado e inspeccionó los frutos de su viñedo. Dijo: Tengo la intención de dormir. De esta manera, cruza el río en barco en Shabat, lo cual es una actividad prohibida.

Rav Ashi les dijo: ¿Están hablando de artificio? Esto es un artificio empleado para eludir una prohibición rabínica, y un erudito de la Torah no llegará a realizar el acto ab initio sin artificio. Por lo tanto, no hay razón para prohibirle hacerlo.

MISHNÁ:Se puede verter agua sobre el sedimento que está en un colador en Shabat para que se aclare y se limpie. Y, de manera similar, se puede filtrar vino a través de telas y de una cesta egipcia hecha de hojas de palma. Dado que estos líquidos son bebibles incluso sin filtración, hacerlo no viola la prohibición de seleccionar.

Y asimismo, se puede poner un huevo en un colador de mostaza para separar la yema de la clara, y se puede preparar anumlin, una bebida a base de vino, en Shabat. Rabí Yehuda dice: En Shabat solo se puede hacer anumlin en una copa pequeña; en una Festividad, en un recipiente más grande; y en los días intermedios de una Festividad, incluso se puede prepararlo en un barril. Rabí Tzadok dice: No hay un principio objetivo; más bien, todo depende de la cantidad de invitados; si son numerosos, se puede preparar una cantidad mayor de anumlin.

GEMARA:Ze’iri dijo: Una persona puede poner vino claro y agua clara en un colador en Shabat, y no necesita preocuparse por la prohibición de seleccionar, ya que el vino es bebible incluso sin este filtrado. Sin embargo, hacerlo con líquidos turbios, no, no se permite colarlos.

La Guemará plantea una objeción a partir de una baraita: Rabán Shimón ben Gamliel dice: Una persona puede remover un barril de vino, mezclando su vino y su sedimento, y colocarlo en un colador en Shabat, y no necesita preocuparse. Aparentemente, está permitido colocar incluso vino turbio en un colador. Ze’iri explicó esa baraita y resolvió la dificultad: Eso fue enseñado con respecto al vino entre las prensas, cuando el vino aún no ha fermentado y permanecerá turbio incluso después del filtrado.

Aprendimos en la mishná: Se puede filtrar vino a través de paños en Shabat. Rav Shimi bar Ḥiyya dijo: Esto está permitido siempre que no se haga una hendidura en el paño, convirtiéndolo en un recipiente, ya que se debe apartar de la manera habitual, de entre semana, de realizar esta actividad.

También aprendimos en la mishná: Y está permitido filtrar vino en Shabat a través de una cesta egipcia. Rav Ḥiyya bar Ashi dijo que Rav dijo la siguiente salvedad a esa afirmación: Está permitido siempre que no se levante la cesta un palmo por encima del fondo del recipiente inferior. Esto asegura que la actividad se realice de una manera atípica (Rabbeinu Yona).

Rav dijo: Está permitido colocar esta cubierta que tiene orificios para filtrar sobre la mitad de un barril, pero está prohibido extenderla sobre todo el barril, para que no parezca como si se la estuviera usando como un filtro (Rabbeinu Ḥananel).

La Guemará relata: Los miembros de la casa de Rav Pappa vertían cuidadosamente cerveza de un recipiente a otro para que los posos de un recipiente no pasaran al otro. Rav Aḥa de Difti dijo a Ravina: Pero están las gotas finales, que permanecen cuando se vierte la cerveza en otro recipiente. Al verter las gotas finales de los posos que quedaron en el recipiente, se transgrede la prohibición de seleccionar. Él respondió: En la casa de Rav Pappa dejaban las gotas finales en el primer recipiente junto con los posos. No intentaban separarlas, ya que las últimas gotas no eran significativas para la casa de Rav Pappa, porque la cerveza siempre estaba fácilmente disponible en su casa.

Y además aprendimos en la mishná: Se puede colocar un huevo en un colador de mostaza en Shabat para separar la yema de la clara. El sabio, Ya’akov Korḥa, enseñó la razón de esto: