y sirvió extensamente a los eruditos de la Torah, ¿por qué murió a la mitad de sus días? ¿Dónde está la longevidad que le fue prometida en el versículo? Nadie le respondía a su asombro en absoluto. Eliyahu dijo: Una vez fui huésped en su casa, y ella estaba relatando todo aquel suceso con respecto a la muerte de su marido. Y le dije: Hija mía, durante el período de tu menstruación, ¿cómo se comportaba él contigo? Ella me dijo: El Cielo me libre, ni siquiera me tocó con su dedo meñique. Y le pregunté: En los días de tus vestiduras blancas, después de que terminó el flujo menstrual y solo estabas contando días limpios, ¿cómo se comportaba contigo entonces? Ella me dijo: Comía conmigo, bebía conmigo y dormía conmigo con contacto corporal y, sin embargo, no se le ocurría ninguna otra cosa, es decir, relaciones conyugales. Y le dije: Bendito es el Omnipresente que lo mató por este pecado, pues tu marido no mostró respeto por la Torah. La Torah dijo: “Y a una mujer en la separación de su impureza no te acercarás” (Levítico 18:19), incluso el mero contacto afectuoso está prohibido. La Guemará relata que cuando Rav Dimi llegó de Eretz Yisrael a Babilonia, dijo: Aquel estudiante en realidad no durmió con ella con contacto corporal; más bien, fue en una cama donde durmieron sin contacto. En Occidente, en Eretz Yisrael, dicen que Rav Yitzḥak bar Yosef dijo: Cuando dormían juntos en una misma cama, ella llevaba un cinturón [sinar] desde la cintura hacia abajo que separaba entre él y ella. No obstante, dado que el asunto está prohibido, aquel estudiante fue castigado.

MISHNÁ:Y estas están entre las halakhot que los Sabios, que subieron para visitarlo, dijeron en la cámara superior de Ḥananya ben Ḥizkiya ben Garon. La naturaleza precisa de estas halakhot se explicará en la Guemará. Estas halakhot se consideran una sola unidad porque comparten un elemento distintivo. Como muchos Sabios estaban allí, entre ellos la mayoría de los eruditos de Torah de la generación en Eretz Yisrael, participaron en la discusión de varias halakhot de la Torah. Resultó que cuando fueron contados quienes expresaban opiniones, los alumnos de Beit Shammai superaron en número a los alumnos de Beit Hillel, y decretaron con respecto a dieciocho asuntos en ese día de acuerdo con la opinión de Beit Shammai.

GUEMARÁ: Con respecto al lenguaje que introduce nuestra mishná, Abaye dijo a Rav Yosef: ¿Aprendimos en nuestra mishná: Estas son de entre las halakhot, o aprendimos en nuestra mishná: Y estas son de entre las halakhot? La diferencia es significativa. ¿Aprendimos: Y estas, y, de ser así, la referencia sería a aquellas que dijimos antes, es decir, que esas halakhot están incluidas en los decretos? ¿O aprendimos: Estas, y, de ser así, la referencia sería a aquellas que buscamos mencionar más abajo? Ven y escucha una solución a este dilema del hecho de que estos asuntos fueron enseñados juntos en una baraita: No se puede sacudir la ropa para librarla de piojos a la luz de la lámpara y no se puede leer a la luz de la lámpara; y estas están entre las halakhot que los Sabios dijeron en el ático de Ḥananya ben Ḥizkiya ben Garon. Concluye de esto que aprendimos: Y estas en la mishná, y la referencia es a los decretos mencionados anteriormente.

Los Sabios enseñaron en una baraita con respecto a Megillat Ta’anit, que es una lista de días de redención establecidos como celebraciones para las generaciones: ¿Quién escribió Megillat Ta’anit? Este rollo fue escrito por Ḥananya ben Ḥizkiya ben Garon y su grupo, que apreciaban el recuerdo de las aflicciones que sobrevinieron a Israel y su salvación de ellas.

Rabán Shimón ben Gamliel dijo: Nosotros también apreciamos la memoria de las aflicciones de las que Israel fue salvado, pero ¿qué podemos hacer? Si viniéramos a escribir todos los días de ese tipo, no lograríamos hacerlo, pues numerosas son las aflicciones que Israel experimentó en cada generación y época, y en cada día hay un acontecimiento digno de conmemoración.

Alternativamente: ¿Por qué no registramos los días de salvación de las aflicciones? Así como una persona loca no resulta herida, ya que no es consciente de las aflicciones que le sobrevienen, así tampoco nosotros podemos apreciar la magnitud de las calamidades que nos sobrevienen.

Alternativamente: La carne de una persona muerta no siente el escalpelo [izemel] que la corta, y nosotros también estamos en una situación tan difícil que ya no sentimos los dolores y las aflicciones. Con respecto a la última analogía, la Guemará pregunta: ¿Es así? ¿Acaso Rav Yitzḥak no dijo: El roer de los gusanos es tan insoportable para los muertos como la punzada de una aguja lo es para la carne de los vivos, como está dicho con respecto a los muertos: “Pero su carne sobre él le dolerá, y su alma hará duelo por él” (Job 14:22)? Más bien, di y explica el asunto así: La carne muerta en partes del cuerpo de la persona viva que son insensibles al dolor no siente el escalpelo que la corta.

Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Verdaderamente, ese hombre es recordado para bien, y su nombre es Ḥananya ben Ḥizkiya, pues de no ser por él, el libro de Ezequiel habría sido suprimido porque su contenido, en muchos detalles, contradice asuntos de la Torah. Los Sabios buscaron suprimir el libro y excluirlo del canon. ¿Qué hizo él, Ḥananya ben Ḥizkiya, ? Le llevaron trescientos cántaros de aceite, para luz y alimento, a la habitación superior, y se sentó aislado en la habitación superior y no se movió de allí hasta que interpretó homiléticamente todos aquellos versículos del libro de Ezequiel que parecían contradictorios, y resolvió las contradicciones.

Aprendimos en la mishná que cuando los Sabios subieron al aposento superior de la casa de Ḥananya ben Ḥizkiya ben Garon, fueron contados y emitieron dieciocho decretos de acuerdo con la opinión de Beit Shammai. La Guemará pregunta: ¿Cuáles son esos dieciocho asuntos? La Guemará responde: Como aprendimos en una mishná, una lista de los decretos que los Sabios emitieron con respecto a elementos cuyo nivel de impureza es tal que, si entran en contacto con teruma, la descalifican. Por medio de ese contacto, la propia teruma se vuelve impura, pero no transmite impureza a otros elementos. Estos descalifican la teruma: Quien come alimento con estatus de impureza ritual de primer grado adquirido como resultado del contacto con una fuente primaria de impureza ritual, por ejemplo, un animal rastrero; y quien come alimento con estatus de impureza ritual de segundo grado adquirido como resultado del contacto con un elemento con estatus de impureza ritual de primer grado; y quien bebe líquidos impuros de cualquier grado de impureza; y aquel cuya cabeza y la mayor parte de su cuerpo entran en agua extraída después de haberse sumergido en un baño ritual para purificarse; y una persona ritualmente pura sobre cuya cabeza y la mayor parte de su cuerpo cayeron tres log de agua extraída; y un rollo de la Torah; y las manos de cualquier persona que no se purificó con el propósito de manipular teruma; y aquel que se sumergió durante el día, es decir, alguien que era impuro y se sumergió, y hasta el anochecer no se considera completamente puro; y alimentos y recipientes que se volvieron impuros por entrar en contacto con líquidos impuros. El contacto con cualquiera de estos descalifica la teruma. La Guemará busca aclarar estos asuntos.

La Guemará pregunta primero: ¿Quién es el tanna que sostiene que quien come alimento con estatus de impureza ritual de primer grado, y quien come alimento con estatus de impureza ritual de segundo grado, descalifican la terumá, pero