Con respecto a un dosel de novio, que no tiene techo sino que es completamente inclinado, está permitido extenderlo y está permitido desmontarlo en Shabat.

Rav Sheshet, hijo de Rav Idi, dijo: Solo dijimos que está permitido en un caso en que su techo no tiene un palmo de ancho; sin embargo, si su techo tiene un palmo de ancho, está prohibido. Además, incluso cuando su techo no tiene un palmo de ancho, solo dijimos que está permitido donde no hay el ancho de un palmo dentro de tres palmos de su techo; sin embargo, si se ensancha hasta el ancho de un palmo dentro de tres palmos de su techo, está prohibido. Y solo afirmamos que está permitido donde no hay en su inclinación el ancho de un palmo; sin embargo, si hay en su inclinación el ancho de un palmo, está prohibido. Esta halakha está de acuerdo con el principio de que las inclinaciones de las tiendas, aunque no sean techos reales, se consideran como tiendas. Y solo dijimos que este dosel está permitido donde ninguna parte del dosel desciende hasta un palmo por debajo de la cama; sin embargo, si parte del dosel desciende hasta un palmo por debajo de la cama, está prohibido, ya que la cama misma se convierte en un techo, y la cortina se considera una pared.

Y Rav Sheshet, hijo de Rav Idi, también dijo: Está permitido usar este sombrero de fieltro en Shabat, aunque tenga un ala ancha y sea similar a una tienda. La Guemará plantea una dificultad: ¿No se dijo en otra parte que está prohibido usar un sombrero de fieltro en Shabat? La Guemará responde: Esto no es difícil: Esta última declaración, que prohibió usar el sombrero, se refiere a un caso en el que su ala tiene el ancho de un palmo y es similar a una tienda. Aquella declaración de Rav Sheshet, que permite usar el sombrero, se refiere a un caso en el que su ala no tiene el ancho de un palmo.

La Guemará pregunta: Pero si eso es así, si uno extendió su manto un palmo más allá de su cabeza, ¿dirías también que es responsable por hacer una tienda? Más bien, esto no es difícil. La razón por la que el sombrero está prohibido no se debe a hacer una tienda, sino a la preocupación de que el viento pueda volar la gorra de la cabeza y llegue a llevarla en la mano. Las declaraciones contradictorias pueden resolverse de la siguiente manera: Esta declaración de Rav Sheshet, que permite usar el sombrero, se refiere a un caso en el que está ajustado firmemente sobre su cabeza. Aquella declaración, que prohíbe usar el sombrero, se refiere a un caso en el que no está ajustado firmemente.

Rami bar Yeḥezkel envió a Rav Huna: Dinos, por favor, aquellas excelentes declaraciones que nos dijiste en nombre de Rav, dos con respecto a las halakhot de Shabat, y una con respecto a la Torah.

Rav Huna le envió en respuesta: Con respecto a aquello que fue enseñado en una baraita: Está permitido extender un gran odre de vino y suspenderlo por sus correas en Shabat, Rav dijo: Solo enseñaron que está permitido si se hace por dos personas juntas. No estiran el odre como una tienda; más bien, lo colocan sin estirarlo. Sin embargo, está prohibido para una sola persona hacerlo por sí misma, debido a la preocupación de que pueda levantar una especie de tienda.

Abaye dijo: Y está prohibido extender un dosel en Shabat incluso con diez personas. La razón de esto es que es imposible que no quede un poco tensado durante un cierto período de tiempo, lo que establecería una tienda temporal.

Y la otrahalajá con respecto a Shabat, ¿cuál es? Como fue enseñado en una baraita: En el caso de una estufa, a la que se le cayó una de sus patas, está permitido moverla en Shabat. Dado que sigue siendo un utensilio, puede moverse si está ocupando un espacio necesario. Sin embargo, si dos de sus patas se cayeron, está prohibido, ya que entonces es un utensilio roto. Rav dijo: Incluso si solo una pata se cayó, también está prohibido manipularla, debido a un decreto no sea que uno fije la pata en su lugar con fuerza y sea responsable de preparar un utensilio para su uso.

Con respecto a la Torá, Rav Huna relató que Rav dijo: La Torá está destinada a ser olvidada por el pueblo judío. Está escrito al final de las maldiciones en la reprensión de la Torá: "Y el Señor hará que tus plagas sean asombrosas, y las plagas de tu descendencia, grandes plagas de larga duración, y enfermedades malignas de larga duración" (Deuteronomio 28:59). Este término de asombro, mencionado en el versículo además de los castigos explícitos, no sé qué es. Pero cuando el versículo dice en otro lugar: "Por tanto, he aquí, continuaré asombrando a este pueblo con asombro maravilloso, y la sabiduría de sus sabios perecerá, y el entendimiento de sus entendidos será escondido" (Isaías 29:14), debes decir: Este asombro se refiere al olvido de la Torá.

Los Sabios enseñaron una idea similar en la Tosefta: Cuando nuestros Sabios entraron en el viñedo de Yavne, dijeron: La Torah está destinada a ser olvidada por el pueblo judío, como está escrito: “He aquí que vienen días, dice el Señor Dios, en que enviaré hambre a la tierra, no hambre de pan ni sed de agua, sino de oír las palabras del Señor” (Amós 8:11). Y también está escrito: “Y vagarán de mar a mar, y del norte al oriente deambularán para buscar la palabra del Señor, pero no la hallarán” (Amós 8:12).

“La palabra del Señor” en este contexto tiene muchos significados. “La palabra del Señor”; es decir, la halakha. “La palabra del Señor”; es decir, el fin de los días. “La palabra del Señor”; es decir, la profecía. Todo esto se perderá del pueblo judío.

¿Y cuál es el significado de: “Deambularán para encontrar la palabra del Señor, pero no la encontrarán”? Dijeron: Está destinado que una mujer tomará un pan de teruma y circulará entre las sinagogas y las casas de estudio para determinar si es ritualmente impuro o si es ritualmente puro, y allí no habrá nadie que entienda.

La Guemará pregunta: ¿Cómo es posible que no puedan entender si el pan es ritualmente puro o si es ritualmente impuro? Está escrito explícitamente en la Torah con respecto a esto: “Todo alimento que se come sobre el cual caiga agua contraerá impureza, y toda bebida que se beba en cualquier recipiente contraerá impureza” (Levítico 11:34). No puede haber duda en cuanto a la cuestión de si el pan puede o no volverse impuro. Más bien, explica la Guemará: la mujer busca determinar si este adquiere estatus de impureza ritual de primer grado o si este adquiere estatus de impureza ritual de segundo grado; y no habrá nadie que entienda.

La Guemará pregunta: Eso también es una mishná explícita, ¿y cómo es posible que nadie conozca una mishná explícita? Como aprendimos en una mishná: Si el cadáver de un animal rastrero fue hallado en el espacio de aire de un horno, el pan que está dentro de él adquiere estatus de impureza ritual de segundo grado, ya que el animal rastrero, que es una fuente primaria de impureza, vuelve impuro al horno con impureza ritual de primer grado. Entonces el horno vuelve impuro el pan con impureza ritual de segundo grado.

La Guemará responde: Tienen dudas con respecto a lo que Rav Adda bar Ahava le dijo a Rava: Consideremos este horno como si estuviera lleno de impureza, y el pan tendrá entonces el estatus de impureza ritual de primer grado. En otras palabras, el estatus legal de la comida en el espacio interior de una vasija de barro, que también tiene el cadáver de un animal rastrero en su espacio interior, es el de comida que entró en contacto con el animal rastrero, incluso si la comida no entra en contacto con el cadáver del animal rastrero.

Él le dijo que no decimos: Consideremos el horno como si estuviera lleno de impureza ritual, como fue enseñado en una baraita: Se podría pensar que todos los utensilios deberían volverse ritualmente impuros en el espacio aéreo de una vasija de barro que tiene el cadáver de un animal rastrero en su espacio aéreo; por lo tanto, el versículo declara: “Y toda vasija de barro en la que caiga cualquiera de ellos, todo lo que esté dentro de ella será impuro, y la quebraréis. Todo alimento que se come, sobre el cual venga agua, será impuro; y toda bebida que pueda beberse, en cualquier vasija, será impura” (Levítico 11:33–34). La baraita aprende de la yuxtaposición de estos versículos que los alimentos se vuelven ritualmente impuros en el espacio aéreo de las vasijas de barro, pero las vasijas no se vuelven ritualmente impuras en el espacio aéreo de las vasijas de barro. Aparentemente, el espacio aéreo de un horno no se considera lleno con la impureza del cadáver de un animal rastrero. Si así fuera, incluso las vasijas se volverían ritualmente impuras.

Una opinión opuesta fue enseñada en otra baraita. Rabí Shimon ben Yoḥai dice: El Cielo no lo permita, que la Torah sea olvidada por el pueblo judío, como está dicho: “Y este cántico le responderá como testigo, pues no será olvidado de su descendencia” (Deuteronomio 31:21). Más bien, ¿cómo explico: “Andarán errantes para encontrar la palabra de Dios, pero no la encontrarán”? Significa que no encontrarán