Más bien, Abaye dijo: Es un decreto rabínico promulgado para que uno no se conduzca en Shabat de la manera en que se conduce durante la semana.

Abaye reunía los principios de las baraitot relativos a la construcción de una tienda en Shabat y enseñaba: Con respecto a un gran odre de vino, un colador de vino, un dosel colgado sobre una cama y una silla plegable cuya cubierta está separada de sus patas, no se los puede armar debido a la prohibición de hacer una tienda temporal. Si alguien lo hizo inadvertidamente, está exento según la ley de la Torah de traer una ofrenda por el pecado, pero está prohibido por decreto rabínico. Con respecto a las tiendas permanentes, no se las puede hacer, y si lo hizo, es responsable de traer una ofrenda por el pecado por realizar la labor prohibida de construir. Sin embargo, con respecto a una cama y una silla plegable [teraskal] cuya cubierta está unida a sus patas, y un inodoro plegable, está permitido abrirlos ab initio, ya que están preparados para su uso desde antes de Shabat.

También aprendimos en la mishná: No se puede poner vino para filtrarlo ni siquiera en un colador suspendido en Shabat. Se planteó un dilema ante los Sabios: Si alguien filtró vino, cuál es la halakha? Rav Kahana dijo: Si alguien filtró vino, es responsable de traer una ofrenda por el pecado.

Rav Sheshet objeta enérgicamente a esto: ¿Hay algo por lo cual los Rabinos consideran a una persona responsable de traer una ofrenda por el pecado, y Rabbi Eliezer permite su realización ab initio? Diferencias de opinión tan extremas de ese tipo rara vez se encuentran en una sola mishná.

Rav Yosef objeta enérgicamente esta pregunta: ¿Por qué no? ¿Acaso no hay una disputa análoga con respecto a una mujer que lleva una ciudad de oro como adorno de un dominio a otro en Shabat, pues Rabbi Meir la considera responsable de traer una ofrenda por el pecado, y Rabbi Eliezer permite esto incluso ab initio?

¿Cuál es esa disputa? Como fue enseñado en una baraita: Una mujer no puede salir al dominio público en Shabat con una ciudad de oro como adorno. Y si salió con ello al dominio público, está obligada a traer una ofrenda por el pecado; esta es la opinión de Rabí Meir. Y los Sabios dicen: No puede salir con ello a priori, y si salió, está exenta. Y Rabí Eliezer dice: Una mujer puede salir con una ciudad de oro como adorno a priori. Aparentemente, hay precedente para una disputa en la que una opinión sostiene que una acción conlleva la obligación de traer una ofrenda por el pecado, mientras que otra opinión dictamina que está permitido a priori.

Abaye le dijo a Rav Yosef: ¿Sostienes que Rabí Eliezer se está refiriendo a la declaración de Rabí Meir, quien dijo que ella está obligada a traer una ofrenda por el pecado? Él se está refiriendo a la declaración de los Rabinos, quienes dijeron que uno está exento pero está prohibido, y él les dijo que, en su opinión, eso está permitido a priori. De no haber existido la opinión intermedia de los Rabinos, una disputa con posturas tan extremas no habría sido posible.

La Guemará pregunta: Uno está obligado a traer una ofrenda por el pecado por colar. ¿Debido a la realización de qué categoría de labor prohibida se le advierte? Rabá dijo: Es por la categoría de seleccionar, ya que está separando el vino del sedimento. Rabí Zeira dijo: Es por la categoría de tamizar, ya que colar es similar a tamizar harina en un tamiz, lo cual es una forma de seleccionar.

Rabba dijo: Según mi opinión, es razonable. ¿Cuál es la manera de quien selecciona? Él toma el alimento y deja el desecho; también aquí, al colar vino, se toma el alimento y se deja el desecho.

Rabí Zeira dijo: Según mi opinión, que esto no es una selección típica sino más bien un tipo específico de selección, es razonable, pues ¿cuál es la manera de tamizar? El desecho permanece arriba del tamiz y el alimento abajo. También aquí, al colar vino, el desecho permanece arriba del colador y el alimento abajo.

Rami bar Yeḥezkel enseñó: Con respecto a un manto doblado, no se puede hacer de él una cubierta en Shabat tomando el manto, colocándolo sobre una cuerda y extendiendo los dos lados para formar algo similar a un dosel bajo el cual uno podría acostarse (gueonim; Rif). Y si uno lo hizo, está exento de traer una ofrenda por el pecado según la ley de la Torah, pero está prohibido por decreto rabínico. Si había un hilo o un cordón enrollado alrededor de él antes de Shabat, y el manto estaba sujeto al hilo mientras estaba doblado, está permitido extenderlo y tensarlo ab initio.

Sobre un asunto relacionado, Rav Kahana planteó un dilema ante Rav: En el caso de un dosel, cuál es la halakha? ¿Está permitido extenderlo en Shabat? Él le dijo: Incluso una cama está prohibida. Rav Kahana preguntó: Con respecto a una cama, cuál es la halakha? Él le dijo: Incluso un dosel está permitido. Rav Kahana volvió a preguntar: En el caso de una cama y un dosel, cuál es la halakha? Él le dijo: Un dosel está prohibido, y una cama está permitida.

La Guemará comenta: Y esto no es difícil, ya que las respuestas en realidad no se contradicen entre sí. Más bien, cuando dijo: Incluso una cama está prohibida, esto se refiere a camas plegables como las de los carmanianos. Desplegarlas se considera como hacer una tienda. Cuando dijo: Incluso un dosel está permitido, esto se refiere a extender el dosel de la manera explicada por Rami bar Yeḥezkel. El dosel estaba atado con una cuerda desde antes de Shabat. Cuando dijo: Un dosel está prohibido, y una cama está permitida, esto se refiere a camas y doseles como los nuestros, que no son plegables. Una cama de ese tipo no implica ninguna construcción. Sin embargo, extender doseles se realiza de una manera similar a construir una tienda.

Rav Yosef dijo: Vi los doseles de la casa de Rav Huna que estaban extendidos por la noche, y por la mañana eran retirados y quedaban en el suelo. Esto indica que está permitido desmontarlos y extenderlos en Shabat.

Rav dijo en nombre de Rabí Ḥiyya: Con respecto a una cortina, está permitido extenderla, y está permitido desmontarla. Dado que una cortina no tiene techo, ninguna de las acciones constituye levantar una tienda.