Si alguien fue circuncidado pero no descubrió la carne en el área de la circuncisión al echar hacia atrás la fina membrana debajo del prepucio, es como si no hubiera sido circuncidado.

GEMARÁ:Rabí Avina dijo que Rabí Yirmeya bar Abba dijo que Rav dijo: Cuando la mishná dijo la mayor parte de la corona, quiso decir la carne que cubre la mayor parte de la altura de la corona, así como la mayor parte de su circunferencia.

Aprendimos en la mishná: Si el bebé era carnoso, el circuncidador corrige la circuncisión para que no parezca incircunciso. Shmuel dijo: A un niño que está cubierto de carne se lo examina, y mientras que, cuando su miembro se endurece, parece circuncidado, no es necesario circuncidarlo de nuevo. Y si no, es decir, si no parece circuncidado incluso entonces, hay que circuncidarlo de nuevo.

Se enseñó en una baraita que Rabán Shimón ben Gamliel dice: A un niño que está cubierto de carne, se lo examina, y mientras que, cuando se endurece, no parezca circuncidado, es necesario circuncidarlo de nuevo, y si no, no es necesario circuncidarlo de nuevo.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia práctica entre estas dos formulaciones? La Guemará responde: Hay una diferencia práctica entre ellas en un caso en el que él parece circuncidado pero no parece completamente circuncidado. Según Shmuel, para evitar una circuncisión adicional, debe parecer completamente circuncidado, y este estado es insuficiente. Según Rabban Shimon ben Gamliel, solo quien parece incircunciso requiere una circuncisión adicional; esta circuncisión parcial es suficiente.

Aprendimos en la mishná: Si él circuncidó a un niño pero no descubrió el área de la circuncisión, es como si no lo hubiera circuncidado. Los Sabios enseñaron en una Tosefta que quien circuncida a un niño recita: Quien nos ha santificado con Sus mandamientos y nos ha ordenado acerca de la circuncisión. El padre del niño circuncidado recita: Quien nos ha santificado con Sus mandamientos y nos ha ordenado introducirlo en el pacto de Abraham, nuestro padre. Los presentes allí recitan: Así como ha entrado en el pacto, así también entre en Torah, matrimonio y buenas obras.

Y quien recita la bendición adicional dice: Quien santificó al amado desde el vientre, marcó el decreto en su carne, y dio a sus descendientes el sello y la señal del santo pacto. Por lo tanto, como recompensa por esto, el Dios vivo, nuestra Porción, ordenó librar al amado de nuestra carne de la destrucción, por causa de Su pacto que Él estableció en nuestra carne. Bendito eres Tú, Señor, que estableces el pacto.

Quien circuncida a los conversos dice: Bendito eres Tú, Señor, nuestro Dios, Rey del universo, que nos has santificado con Tus mandamientos y nos has ordenado acerca de la circuncisión. Y quien recita la bendición adicional recita: Que nos has santificado con Tus mandamientos y nos has ordenado circuncidar a los conversos y hacer brotar de ellos sangre del pacto, pues de no ser por la sangre del pacto, el cielo y la tierra no se sostendrían, como está dicho: “Si Mi pacto no fuera con el día y la noche, las ordenanzas del cielo y de la tierra no habría establecido” (Jeremías 33:25), lo cual se interpreta en el sentido de que, de no ser por el pacto de la circuncisión que se manifiesta tanto de día como de noche, el mundo dejaría de existir. Concluye la bendición con la frase: Bendito eres Tú, Señor, que estableces el pacto.

Cuando un judío compra un esclavo cananeo, está obligado a circuncidar al esclavo, ya que el esclavo está entrando parcialmente en el pacto del pueblo judío. Quien circuncida esclavos recita una bendición: Quien nos santificó con Sus mandamientos y nos ordenó acerca de la circuncisión. Y quien recita las bendiciones adicionales dice una bendición similar a las mencionadas anteriormente: Quien nos santificó con Sus mandamientos y nos ordenó circuncidar esclavos, y hacer brotar de ellos sangre del pacto, pues de no ser por la sangre del pacto, el cielo y la tierra no se sostendrían, como está dicho: “Si Mi pacto no fuera con el día y la noche, las ordenanzas del cielo y de la tierra no habría establecido” (Jeremías 33:25). Bendito eres Tú, Señor, que establece el pacto.

MISHNA:Rabí Eliezer dice: Se puede suspender y extender sobre una base el colador por el cual se filtra el sedimento del vino, en una Festividad. Y se puede verter vino a través de un colador que ya estaba suspendido desde el día anterior; sin embargo, no se puede suspender el colador en Shabat. Y los Rabinos dicen: No se puede suspender el colador en una Festividad, y no se puede verter vino para filtrar a través de un colador suspendido en Shabat; sin embargo, se puede verter vino a través de un colador suspendido en una Festividad.

GEMARA: La Guemará plantea una dificultad con respecto a la postura de Rabí Eliezer: Ahora bien, Rabí Eliezer sostiene que no se puede ni siquiera añadir a una tienda temporal en Shabat; ¿podría ser que hacer una tienda esté permitido ab initio? Extender un colador sobre una base, lo cual Rabí Eliezer permite, es comparable a hacer una tienda.

La Guemará explica la pregunta: ¿Cuál es esta opinión de Rabí Eliezer? Como aprendimos en una mishná: Con respecto a un postigo de ventana usado para cubrir un tragaluz, Rabí Eliezer dice: Cuando está atado y colgando de la ventana, es decir, no toca el suelo, se puede cerrar la ventana con él, y si no, no se puede cerrar la ventana con él. Y los Sabios dicen: Tanto en este caso como en aquel caso se puede cerrar con él.

Y Rabba bar bar Ḥana dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Todos están de acuerdo en que no se puede construir una tienda temporal en un Festival por primera vez, y mucho menos se puede hacerlo en Shabat. Los tanna’im discrepan solo con respecto a añadir a una tienda existente, pues Rabí Eliezer dice: No se puede añadir a una estructura existente en un Festival, y mucho menos se puede hacerlo en Shabat. Y los Rabinos dicen: Se puede añadir a la estructura temporal en Shabat, y mucho menos se puede hacerlo en un Festival.

La Guemará responde: Rabí Eliezer en efecto sostiene que la suspensión de un colador constituye una labor prohibida. Sin embargo, Rabí Eliezer sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda con respecto a las acciones que facilitan la preparación de alimentos en una Festividad, como fue enseñado en una baraita: La única diferencia entre una Festividad y Shabat es con respecto a la preparación de alimento solamente. Está permitido realizar labores con el propósito de preparar alimentos en una Festividad, pero no en Shabat. Rabí Yehuda permite incluso acciones que facilitan la preparación de alimentos en una Festividad, por ejemplo, arreglar utensilios con los que se prepara la comida en la Festividad. De manera similar, Rabí Eliezer permite la suspensión de un colador, que de otro modo constituiría una labor prohibida, para preparar vino para su uso en la Festividad.

La Guemará pregunta: Digamos que hemos oído que Rabí Yehuda permite labores que de otro modo estarían prohibidas si se refieren a acciones que facilitan la preparación de alimentos que no pueden realizarse en la víspera de la Festividad; sin embargo, con respecto a acciones que facilitan la preparación de alimentos que pueden realizarse en la víspera de la Festividad, ¿oíste que él permite hacerlo?

La Guemará responde: La leniencia de Rabí Eliezer es mayor que la de Rabí Yehuda. A diferencia de Rabí Yehuda, Rabí Eliezer no distingue entre acciones que facilitan la preparación de alimentos que pueden y que no pueden realizarse en la víspera de la Festividad.

Aprendimos en la mishná: Y los Rabinos dicen: No se puede colgar el colador en un Festival. Se planteó un dilema ante los Sabios: Si él colgó un colador sin querer, ¿cuál es la halakha? Rav Yosef dijo: Si él lo colgó, es responsable de traer una ofrenda por el pecado, como cualquiera que realiza sin querer una labor prohibida por la Torah en Shabat.

Abaye le dijo: Pero si eso es así, que una acción de ese tipo constituye la realización de la labor prohibida de construir según la ley de la Torah, entonces, si alguien colgó una jarra en una clavija, también es responsable de construir una tienda?