y la circuncisión de un prepucio halájicamente incierto no prevalece sobre el Shabat. Y por medio de la misma inferencia del término su prepucio, deduce que la circuncisión de su prepucio definido prevalece sobre el Shabat, y la circuncisión del prepucio de un bebé hermafrodita, respecto de quien hay duda de si la circuncisión es o no requerida, no prevalece sobre el Shabat.

Rabí Yehuda dice: La circuncisión de un hermafrodita prevalece sobre Shabat, y si no es circuncidado, al alcanzar la mayoría de edad es pasible de karet. Rabí Yehuda interpreta el versículo de la siguiente manera: Su prepucio definido prevalece sobre Shabat; sin embargo, la circuncisión de quien nació al crepúsculo no prevalece sobre Shabat. Y asimismo, su prepucio definido prevalece sobre Shabat; sin embargo, la circuncisión de quien nació circuncidado, es decir, sin prepucio, no prevalece sobre Shabat. Con respecto a un niño en esa condición, hay una disputa entre Beit Shammai y Beit Hillel, pues Beit Shammai dicen: Es necesario hacer gotear de él sangre del pacto, en lugar de la circuncisión del prepucio, y Beit Hillel dicen: No es necesario, ya que él ya está circuncidado.

Rabí Shimon ben Elazar dijo: Ese no era el tema de su disputa, pues Beit Shammai y Beit Hillel no discreparon sobre el hecho de que de alguien que nació circuncidado, es necesario hacer brotar sangre del pacto, porque están de acuerdo en que se trata de un caso de prepucio oculto. El niño no está realmente circuncidado; solo que su prepucio no es visible. ¿Con respecto a qué discreparon? Con respecto a un converso que por alguna razón fue circuncidado cuando era gentil y se convirtió cuando ya estaba circuncidado, pues Beit Shammai dicen: Es necesario hacer brotar de él sangre del pacto, y Beit Hillel dicen: No es necesario hacer brotar de él sangre del pacto, y solo necesita una inmersión ritual para completar su conversión.

La Guemará citada anteriormente, donde el Maestro dijo: La circuncisión de un prepucio halájicamente incierto no prevalece sobre el Shabat. La Guemará pregunta: ¿Qué caso de incertidumbre viene esta declaración a incluir? La Guemará responde: Viene a incluir aquello que enseñaron los Sabios: Para circuncidar a un niño nacido después de siete meses de embarazo, se profana el Shabat, ya que probablemente vivirá. Sin embargo, para circuncidar a un niño nacido después de ocho meses de embarazo, respecto de quien la presunción era que no sobreviviría, no se puede profanar el Shabat. E incluso para la circuncisión de un niño respecto de quien hay incertidumbre sobre si el niño nació después de siete meses e incertidumbre sobre si el niño nació después de ocho meses, no se puede profanar el Shabat.

Y los Sabios enseñaron: Un niño nacido después de ocho meses es como una piedra con respecto a las halakhot de lo apartado [muktze], y está prohibido moverlo. Sin embargo, su madre puede inclinarse sobre el niño y amamantarlo debido al peligro de que no amamantar le cause enfermar.

Con respecto al dictamen halájico en el caso de un niño nacido circuncidado, se afirma que los Sabios discrepan. Rav dijo: La halakha está de acuerdo con la explicación del primer tanna, es decir, de acuerdo con la explicación de Rabí Yehuda sobre la disputa entre Beit Shammai y Beit Hillel, de que discrepan con respecto a quien nació circuncidado. Dado que dictaminamos de acuerdo con la opinión de Beit Hillel, no es necesario hacer brotar sangre del pacto de un niño nacido circuncidado. Y Shmuel dijo: La halakha está de acuerdo con la explicación de Rabí Shimon ben Elazar, de que Beit Shammai y Beit Hillel no discrepan con respecto a quien nació circuncidado, y que todos están de acuerdo en que es necesario hacer brotar de él sangre del pacto.

La Guemará relata que a Rav Adda bar Ahava le ocurrió que había este niño que nació circuncidado, y el momento de su circuncisión cayó en Shabat. Consultó a trece circuncisores rituales, pero se negaron a circuncidarlo, hasta que, finalmente, él mismo circuncidó a su hijo y lo dejó con la uretra seccionada. No sabía cómo realizar una circuncisión e hizo una incisión demasiado profunda. Rav Adda bar Ahava dijo: esto me lo merecía, es decir, merezco ser castigado, pues violé el dictamen de Rav, quien dictaminó que quien nace circuncidado ni siquiera necesita que se le extraiga sangre del pacto.

Rav Naḥman le dijo: ¿Y acaso no violó el dictamen de Shmuel? Di que Shmuel dijo que se requiere hacer brotar sangre del pacto durante la semana; en Shabat, ¿dijo eso? Ciertamente no se profana el Shabat en ese caso. La Guemará explica que Rav Adda bar Ahava sostenía de manera diferente, que en ese caso no hay meramente una preocupación de que quizá haya un prepucio oculto. En ese caso, ciertamente hay un prepucio oculto. Por lo tanto, debe realizarse en el niño una forma de circuncisión, y ello prevalece sobre el Shabat. Como se afirmó, hay una disputa amoraica acerca de si está o no permitido hacer brotar sangre del pacto en Shabat de un niño nacido circuncidado. Rabba dijo: Nos preocupa que quizá haya un prepucio oculto, y por lo tanto hay incertidumbre sobre si se lo considera incircunciso o no, y por eso está prohibido circuncidarlo en Shabat. Rav Yosef dijo: En ese caso, ciertamente hay un prepucio oculto y, por lo tanto, está permitido circuncidarlo incluso en Shabat.

Rav Yosef dijo: ¿De dónde digo yo esta línea de razonamiento? Como fue enseñado en una baraita: Rabí Eliezer HaKappar dice: Existe una tradición de que Beit Shammai y Beit Hillel no discreparon con respecto a un niño que nació circuncidado, que se requiere hacer gotear de él sangre del pacto. ¿Con respecto a qué discreparon? Con respecto a si profanar o no el Shabat en su favor. Beit Shammai dicen: Se profana el Shabat para circuncidar a él, y Beit Hillel dicen: No se profana el Shabat para circuncidar a él. Rav Yosef concluye: ¿No prueba esto por inferencia que el primer tanna, cuya opinión Rabí Eliezer HaKappar disputa, sostiene que todos están de acuerdo en que se profana el Shabat en su favor, y Rabí Eliezer HaKappar discrepa y afirma que Beit Shammai y Beit Hillel disputan precisamente ese asunto?

La Guemará refuta esto: Y quizás el primer tanna está diciendo que todos están de acuerdo en que no se puede profanar el Shabat en ese caso, y Rabí Eliezer HaKappar discrepa y sostiene que hay una disputa al respecto. La Guemará rechaza de inmediato esta afirmación: Si es así, que Rabí Eliezer HaKappar viene a introducir una opinión que permite profanar el Shabat para realizar la circuncisión en este caso, esa es la opinión de Beit Shammai; ¿acaso Rabí Eliezer HaKappar vino a enseñarnos el razonamiento de Beit Shammai? Su opinión es rechazada como halakha, y no habría propósito en hacer una declaración simplemente para explicar la opinión de Beit Shammai. La Guemará responde que la prueba no es absoluta; quizás esto es lo que está diciendo: Beit Shammai y Beit Hillel no discreparon con respecto a este asunto de la circuncisión de un bebé que nació circuncidado en Shabat. Discreparon con respecto al requisito de hacer gotear sangre del pacto en un día de semana.

Rabí Asi estableció un principio: Todo niño cuyo nacimiento hace que su madre sea ritualmente impura debido al parto es circuncidado al octavo día; y todo niño cuyo nacimiento no hace que su madre sea ritualmente impura debido al parto, por ejemplo, si el nacimiento no fue natural sino por cesárea, no es necesariamente circuncidado al octavo día. Como está dicho: “Si una mujer concibe y da a luz un varón, quedará impura siete días…y al octavo día será circuncidada la carne de su prepucio” (Levítico 12:2–3). Este versículo establece un paralelo entre las dos cuestiones, indicando que solo un niño cuyo nacimiento hace impura a su madre es circuncidado en el octavo día.

Abaye le dijo: Las primeras generaciones, desde Abraham hasta la revelación en el Sinaí, demostrarán que el principio no es válido, pues el nacimiento de un varón en esa era no hacía ritualmente impura a su madre debido al parto, ya que las halakhot de la impureza del parto fueron ordenadas en el Sinaí, y, sin embargo, el niño fue circuncidado a los ocho días, como se declara en la Torah, en el libro de Génesis.

Rabí Asi le dijo: No hay prueba de aquí, pues cuando la Torah fue posteriormente dada,