MISHNÁ:Se puede lavar al bebé en Shabat, tanto antes de la circuncisión como después de la circuncisión. Y se puede rociar agua caliente sobre él con la mano, pero no con un recipiente, para apartarse de la manera habitual en que esto se hace. Rabí Elazar ben Azarya dice: Se puede lavar al bebé en el tercer día después de su circuncisión, incluso si ese tercer día cae en Shabat. En el tercer día después de la circuncisión, se considera que el bebé está en peligro, como está dicho con respecto a los hombres de Shekhem, que fueron circuncidados: "Y aconteció al tercer día, cuando estaban con dolor" (Génesis 34:25). Esto nos enseña que en el tercer día el dolor de la circuncisión representa un peligro.

Si hay incertidumbre sobre si circuncidar o no a un bebé, y asimismo en el caso de un bebé hermafrodita [androginos], que posee genitales masculinos y femeninos, no se profana el Shabat para realizar la circuncisión, ya que no es seguro que la circuncisión sea requerida. Y Rabí Yehuda permite hacerlo en el caso de un hermafrodita.

GUEMARÁ: La Guemará cuestiona la afirmación de la mishná de que se puede rociar agua caliente sobre el bebé solo con la mano: ¿No dijiste en la primera cláusula de la mishná que se le puede lavar? Si está permitido lavar al bebé, ciertamente está permitido rociarle agua con un recipiente.

Fueron Rav Yehuda y Rabba bar Avuh, quienes ambos dijeron que esta mishná se enseña empleando el estilo conocido como: Cómo. En este estilo, la cláusula posterior aclara la anterior. Debe entenderse de la siguiente manera: Se puede lavar al bebé tanto antes de la circuncisión como después de la circuncisión. Cómo puede lavárselo? Se le rocía agua con la mano, pero no con un recipiente.

Rava dijo: ¿Acaso no enseña la expresión se puede lavar, y lavar no es rociar. Más bien, Rava dijo que esto es lo que la mishná está enseñando: Se puede lavar al bebé, tanto antes de la circuncisión como después de la circuncisión. En el primer día, se le puede lavar de su manera habitual. Sin embargo, en el tercer día después de su circuncisión, si ese tercer día cae en Shabat, se puede rociar agua sobre él solo con la mano, pero no con un recipiente, y ciertamente no se le puede lavar. Rabí Elazar ben Azaria dice: Se puede incluso lavar al bebé en el tercer día después de su circuncisión, si ese tercer día cae en Shabat, porque se considera que el bebé está en estado de peligro, como está dicho: “Y aconteció en el tercer día, cuando estaban con dolor.”

Una baraita fue enseñada de acuerdo con la opinión de Rava: Se puede lavar al bebé, tanto antes de la circuncisión como después de la circuncisión. En el primer día, se lava al bebé de la manera habitual; y en el tercer día que cae en Shabat, se le rocía agua con la mano pero no con un recipiente, y no se le puede lavar. Rabí Elazar ben Azarya dice: Se puede incluso lavar al bebé en el tercer día que cae en Shabat. Y aunque no hay prueba absoluta de este asunto, hay una alusión a este asunto, como está dicho: “Y aconteció en el tercer día, cuando estaban doloridos.”

La baraita continúa: Y cuando alguien rocía agua, no puede rociarla con una copa, con un cuenco ni con ningún otro recipiente; más bien, lo hace con la mano. La Guemará comenta: Hemos llegado a la opinión del primer tanna, ya que esta aclaración de cómo se realizaba la aspersión no concuerda con la opinión de Rabí Elazar ben Azaria. Más bien, es una elaboración de la declaración del primer tanna.

La Guemará comenta: ¿Cuál es el significado de la afirmación de la baraita: Y aunque no hay prueba absoluta de este asunto, hay una alusión a este asunto? ¿Por qué la baraita se refiere a ello como una mera alusión, cuando parece ofrecer una prueba absoluta de que el dolor de la circuncisión es significativo en el tercer día? La Guemará responde: En efecto, no es una prueba completa, porque la carne de un adulto no sana inmediatamente, pero la carne de un niño sana inmediatamente. Quizá un bebé no sea considerado en peligro en el tercer día.

La Guemará relata: Cierta persona vino ante Rava para hacer una pregunta con respecto a lavar a un bebé después de la circuncisión. Rava dictaminó de acuerdo con su fallo halájico, que todos están de acuerdo en que está permitido lavar al bebé en el primer día. Después, Rava enfermó. Él dijo: ¿Por qué yo me involucré en las opiniones de los Ancianos? Los Sabios de la generación anterior, Rav Yehuda y Rabba bar Avuh, expresaron la halakha de una manera diferente y más estricta. Rava sintió que su enfermedad era un castigo divino por haber tomado sus opiniones a la ligera.

Los Sabios le dijeron a Rava: ¿Acaso no fue enseñado en la baraita de acuerdo con la opinión del Maestro, entonces por qué te preocupa tu dictamen, que es correcto? Rava les dijo: El lenguaje de la mishna es preciso según su opinión.

¿De dónde puede concluirse esto? Del hecho de que se afirma: Rabí Elazar ben Azarya dice: Se puede lavar al bebé en el tercer día que cae en Shabat. Concedido, si dices que el primer tanna está diciendo solo que se puede rociar, pero prohibió lavar al bebé incluso en el primer día, eso explica lo que Rabí Elazar ben Azarya le dijo en respuesta: Se puede lavar. Sin embargo, si dices que el primer tanna está diciendo que se puede lavar en el primer día y se puede rociar en el tercer día, esta declaración: Rabí Elazar ben Azarya dice que se puede lavar, es imprecisa. Más bien, debería haber dicho que incluso se puede lavar en el tercer día. Rabí Elazar ben Azarya no está discutiendo si alguna vez está permitido lavar al bebé, pues el primer tanna también está de acuerdo en que está permitido en el primer día; la disputa es si esa leniencia se extiende o no también al tercer día. Dado que una lectura precisa de la mishná apoya la opinión de Rav Yehuda y Rabba bar Avuh, la baraita que apoya la opinión de Rava no es lo suficientemente autorizada como para reemplazar ese entendimiento.

Cuando Rav Dimi llegó de Eretz Yisrael a Babilonia, dijo que Rabí Elazar dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Elazar ben Azarya.

Discutieron la siguiente cuestión en Occidente, en Eretz Yisrael: ¿Se refiere esto a lavar todo el cuerpo del bebé, o a lavar el lugar de la circuncisión?

Uno de los Sabios, llamado Rabí Ya’akov, les dijo: Tiene sentido que se esté refiriendo al lavado de todo su cuerpo, pues, si se te ocurriera que la disputa es con respecto al lavado del lugar de la circuncisión, ¿es este lavado en algo peor que poner agua caliente sobre una herida? Rav dijo: No se impide poner agua caliente y aceite sobre una herida en Shabat. Por lo tanto, ciertamente debería estar permitido lavar el lugar de la circuncisión.

Rav Yosef objeta enérgicamente esta prueba: ¿Y no hay diferencia para ti entre agua caliente calentada en Shabbat y agua caliente calentada en la víspera de Shabbat? Colocar agua caliente calentada en la víspera de Shabbat sobre una herida viola solo el decreto rabínico que prohíbe la curación; mientras que calentar agua caliente en Shabbat viola una prohibición de la Torah.

Rav Dimi objeta enérgicamente al argumento de Rav Yosef: ¿Y de dónde sabes que aquí se trata de agua caliente calentada en Shabat sobre la cual ellos discrepan? Quizás sea con respecto a agua caliente calentada en la víspera de Shabat que ellos discrepan. Abaye dijo: Quise responderle, pero Rav Yosef le respondió primero: La disputa es ciertamente con respecto a calentar agua en Shabat, porque no hacerlo representa un peligro para el bebé.

También se declaró que cuando Ravin llegó a Babilonia desde Eretz Israel, dijo que Rabí Abbahu dijo que Rabí Elazar dijo, y otros dicen que Rabí Abbahu dijo que Rabí Yoḥanan dijo: La halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Elazar ben Azarya, tanto con respecto al agua caliente calentada en Shabat como con respecto al agua caliente calentada en la víspera de Shabat; ambas con respecto a lavar todo el cuerpo y con respecto a lavar solo el lugar de la circuncisión, porque no hacerlo representa un peligro para el bebé.

La declaración de Rav con respecto al tratamiento de una herida en Shabbat fue mencionada de pasada. La Guemará procede a discutir el asunto mismo. Rav dijo: No se impide poner agua caliente y aceite sobre una herida en Shabbat. Y Shmuel dijo: Está prohibido poner agua caliente o aceite directamente sobre la herida, porque parece un tratamiento médico. Más bien, se coloca el agua caliente o el aceite fuera de la herida, por encima de ella, y fluye y desciende hasta la herida misma.

La Guemará plantea una objeción de lo que fue enseñado en una baraita: No se puede poner aceite o agua caliente sobre material blando para colocarlo sobre una herida en Shabat. Esto apoya la opinión de Shmuel, quien prohíbe realizar acciones que parezcan tratamiento médico. Sin embargo, ese fallo contradice la opinión de Rav. La Guemará responde: Allí, la baraita prohibió poner aceite o agua caliente sobre un trapo, no porque parezca tratamiento médico; más bien, está prohibido debido a la preocupación de que uno pueda realizar la labor prohibida de exprimir.

La Guemará cita una prueba adicional. Ven y escucha lo que fue enseñado en una baraita similar: No se puede poner aceite ni agua caliente sobre material blando que está sobre una herida en Shabat. Esta baraita apoya la opinión de Shmuel. La Guemará responde: También allí, está prohibido debido a la preocupación por exprimir.

Una baraitafue enseñada explícitamente de acuerdo con la opinión de Shmuel: No se puede poner aceite o agua caliente sobre una herida en Shabat; sin embargo, se puede poner fuera de la herida para que fluya y descienda hacia la herida.

Los Sabios enseñaron otra baraita: Se puede colocar una compresa seca y una esponja seca sobre una herida, pero no una caña seca ni trapos secos. La Guemará comenta: Esto es difícil, ya que la primera afirmación con respecto a los trapos, es decir, una compresa seca que es un tipo de trapo, contradice la segunda afirmación con respecto a los trapos, pues la baraita primero permitió colocar trapos sobre una herida y luego lo prohibió. La Guemará responde: Esto no es difícil. Esta afirmación, que prohíbe colocar trapos sobre una herida, se refiere a trapos nuevos, que curan la herida; aquella afirmación, que permite colocar trapos sobre una herida, se refiere a trapos viejos, que no son eficaces para curar. Abaye dijo: Concluye de esto que estos trapos curan, lo cual es información útil con respecto al tratamiento de heridas.

Aprendimos en la mishná: Si hay incertidumbre sobre si circuncidar o no a un bebé, y asimismo en el caso de un bebé hermafrodita, no se profana el Shabat para realizar la circuncisión de un hermafrodita, incluso en el octavo día después del nacimiento. Los Sabios enseñaron en una baraita: El versículo dice: “Y en el octavo día será circuncidada la carne de su prepucio” (Levítico 12:3), y ellos interpretaron el versículo: “Su prepucio” indica que solo la circuncisión de su prepucio halájicamente cierto prevalece sobre el Shabat,