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חַסְפָּנִיתָא. מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ — לִימְשֵׁי טוּבָא בְּמַיָּא דְסִילְקָא.
llagas en su carne. ¿Cuál es su remedio? Que se lave abundantemente con agua de remolacha, en la que se han hervido remolachas.
לֹא שָׁחַק מֵעֶרֶב שַׁבָּת. תָּנוּ רַבָּנַן: דְּבָרִים שֶׁאֵין עוֹשִׂין לַמִּילָה בְּשַׁבָּת — עוֹשִׂין לָהּ בְּיוֹם טוֹב. שׁוֹחֲקִין לָהּ כַּמּוֹן, וְטוֹרְפִין לָהּ יַיִן וָשֶׁמֶן.
Aprendimos en la mishná: Si uno no molió el comino desde la víspera de Shabat, lo mastica con los dientes y lo coloca sobre el lugar de la circuncisión como ungüento. Los Sabios enseñaron: Hay acciones que no pueden realizarse en preparación para una circuncisión en Shabat pero pueden realizarse en preparación para ella en una Festividad. Por ejemplo: Se muele comino para ella, y se mezclan vino y aceite para ella.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: מַאי שְׁנָא כַּמּוֹן בְּיוֹם טוֹב — דַּחֲזֵי לִקְדֵרָה, יַיִן וָשֶׁמֶן חֲזֵי נָמֵי בְּשַׁבָּת לְחוֹלֶה, דְּתַנְיָא: אֵין טוֹרְפִין יַיִן וָשֶׁמֶן לַחוֹלֶה בְּשַׁבָּת. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: אַף טוֹרְפִין יַיִן וָשֶׁמֶן.
Abaye le dijo a Rav Yosef: ¿Qué tiene de diferente el comino que hace que sea permisible molerlo en un Festival? El hecho de que es apto para usarse para condimentar una olla, al cocinar. Según esa explicación, el vino y el aceite mezclados también son aptos para usarse en Shabat para un enfermo, como fue enseñado en una baraita: No se puede mezclar vino y aceite para un enfermo en Shabat. Rabí Shimon ben Elazar dijo en nombre de Rabí Meir: Incluso se puede mezclar vino y aceite en Shabat.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: פַּעַם אַחַת חָשׁ רַבִּי מֵאִיר בְּמֵעָיו, וּבִקַּשְׁנוּ לִטְרוֹף לוֹ יַיִן וָשֶׁמֶן וְלֹא הִנִּיחָנוּ. אָמַרְנוּ לוֹ: דְּבָרֶיךָ יִבְטְלוּ בְּחַיֶּיךָ?! אָמַר לָנוּ: אַף עַל פִּי שֶׁאֲנִי אוֹמֵר כָּךְ וַחֲבֵירַי אוֹמְרִים כָּךְ — מִיָּמַי לֹא מְלָאַנִי לִבִּי לַעֲבוֹר עַל דִּבְרֵי חֲבֵירַי. הוּא נִיהוּ דְּמַחְמִיר אַנַּפְשֵׁיהּ, אֲבָל לְכוּלֵּי עָלְמָא — שְׁרֵי!
Rabí Shimon ben Elazar dijo: Sucedió en cierta ocasión que Rabí Meir tenía dolor intestinal en Shabat, y buscamos mezclar vino y aceite para él como tratamiento, pero no nos permitió hacerlo. Le dijimos: ¿Acaso tu dictamen será anulado en tu propia vida? Tú permites mezclar estos ingredientes para una persona enferma. Él nos dijo: Aunque yo diga esto y mis colegas digan aquello, y no me retracto de mi dictamen, aun así, en todos mis días nunca he sido tan presuntuoso como para transgredir las palabras de mis colegas y actuar de acuerdo con mi propia opinión. Aparentemente, fue él quien fue estricto con respecto a sí mismo, pero para todos está permitido.
הָתָם — לָא בָּעֵי לִיכָּא, הָכָא בָּעֵי לִיכָּא. הָכָא נָמֵי נֶיעְבֵּיד וְלָא לֵילֵךְ! הַיְינוּ דְּקָתָנֵי: נוֹתֵן זֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְזֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ.
La Guemará responde que hay una distinción entre los casos: Allí, con fines medicinales, no es necesario machacarlo, mientras que aquí, para la circuncisión, es necesario machacarlo. La Guemará pregunta: También aquí, preparemos la mezcla pero no la machaquemos. La Guemará responde: De hecho, esa es la costumbre, y eso es lo que la mishná enseña: Él pone esto por separado y aquello por separado, lo que significa que puede mezclar el vino y el aceite, pero no puede machacarlos.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מְסַנְּנִין אֶת הַחַרְדָּל בִּמְסַנֶּנֶת שֶׁלּוֹ, וְאֵין מְמַתְּקִין אוֹתוֹ בְּגַחֶלֶת. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: מַאי שְׁנָא מֵהָא דִּתְנַן: נוֹתְנִים בֵּיצָה בִּמְסַנֶּנֶת שֶׁל חַרְדָּל?
Los Sabios enseñaron con respecto al trabajo en un Festival: No se puede colar mostaza en su colador, ni endulzarla con carbón. Abaye dijo a Rav Yosef: ¿En qué se diferencia esto de aquello que aprendimos en una mishná: Se puede colocar un huevo en un colador de mostaza en Shabat?
אֲמַר לֵיהּ: הָתָם — לָא מִיחְזֵי כְּבוֹרֵר, הָכָא — מִיחְזֵי כְּבוֹרֵר.
Rav Yosef le dijo: Hay una distinción entre los casos, pues allí, en el caso del huevo, el acto no parece selección, mientras que aquí, en el caso de la mostaza, el acto parece selección. Colar un huevo no lo separa realmente en sus partes componentes. Colar mostaza sí.
וְאֵין מְמַתְּקִין אוֹתוֹ בְּגַחֶלֶת. וְהָתַנְיָא: מְמַתְּקִין אוֹתוֹ בְּגַחֶלֶת! לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּגַחֶלֶת שֶׁל מַתֶּכֶת, כָּאן בְּגַחֶלֶת שֶׁל עֵץ.
Aprendimos que no se puede endulzar la mostaza con carbón. La Guemará pregunta: ¿Acaso no fue enseñado en una baraita: Se puede endulzar con carbón. La Guemará responde: Esto no es difícil, pues hay una distinción: Allí, donde está permitido, se refiere al caso de un carbón de metal, ya que apagar carbones de metal no está prohibido por la ley de la Torah, mientras que aquí, donde está prohibido, se refiere al caso de un carbón de madera.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: מַאי שְׁנָא מִבִּישְׂרָא אַגּוּמְרֵי! אֲמַר לֵיהּ: הָתָם לָא אֶפְשָׁר, הָכָא אֶפְשָׁר.
Abaye le dijo a Rav Yosef: ¿En qué sentido poner mostaza sobre brasas, lo cual está prohibido, es diferente de la carne puesta sobre brasas, lo cual está permitido incluso si las brasas se apagan por la sangre que gotea de la carne? Rav Yosef le dijo a Abaye: Los dos casos no son similares, pues allí, con respecto a la carne, no es posible lograr esto de otra manera, pero aquí, con respecto a la mostaza, es posible lograr esto de otra manera.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: מַהוּ לְגַבֵּן? אֲמַר לֵיהּ: אָסוּר. מַאי שְׁנָא מִלִּישָׁה? אֲמַר לֵיהּ: הָתָם לָא אֶפְשָׁר, הָכָא אֶפְשָׁר.
Abaye le dijo a Rav Yosef: ¿Cuál es la halakha con respecto a si está permitido cuajar queso en un Festival? Él le dijo: Está prohibido. Abaye preguntó: ¿En qué esto es diferente de amasar masa, lo cual está permitido en un Festival? Rav Yosef le dijo: Allí, con respecto a la masa, no es posible hornear pan antes de un Festival, ya que el pan de un día es inferior al pan fresco. Por lo tanto, amasar masa para hornear pan en un Festival está permitido. Aquí, con respecto al queso, es posible cuajar queso antes de un Festival y no se deteriorará en absoluto.
וְהָא אָמְרִי נְהַרְדָּעֵי: גְּבִינָה בַּת יוֹמָא מְעַלְּיָא! הָכִי קָאָמְרִי: דַּאֲפִילּוּ גְּבִינָה בַּת יוֹמָא מְעַלְּיָא.
Abaye cuestionó esta distinción: ¿Acaso no dijeron los Sabios de Neharde’a que el queso de un día es excelente? ¿Debería permitirse cuajar queso en un Festival? Rav Yosef respondió: Esto es lo que están diciendo: Incluso el queso de un día es excelente; sin embargo, el queso que ha envejecido más tiempo es mejor. Por lo tanto, no permitieron cuajar queso en un Festival, ya que no es necesario para el Festival.
אֵין עוֹשִׂין לָהּ חָלוּק כּוּ׳. אָמַר אַבָּיֵי, אֲמַרָה לִי אֵם: הַאי חָלוּק דְּיָנוֹקָא, לַפְּכֵיהּ לְסִיטְרֵיהּ לְעִילַּאי, דִּילְמָא מִידְּבִיק גִּרְדָּא מִינֵּיהּ, וְאָתֵי לִידֵי כְּרוּת שׇׁפְכָה. אִימֵּיהּ דְּאַבָּיֵי עָבְדָא כִּיסְתָּא לְפַלְגָא. אָמַר אַבָּיֵי: הַאי יָנוֹקָא דְּלֵית לֵיהּ חָלוּק — לַיְיתֵי בְּלִיתָא דְּאִית לֵיהּ שִׂיפְתָּא, וְלִיכְרְכֵיהּ לְשִׂיפְתָּא לְתַתַּאי, וְעָיֵיף לֵיהּ לְעִילַּאי.
Aprendimos en la mishná: Y en Shabat no se puede hacer una bolsita para colocar sobre la circuncisión como vendaje a priori. Abaye dijo: Mi madre, en realidad su madre adoptiva, que era la nodriza que lo crio, me dijo: Con respecto a esa bolsita, colocada como vendaje sobre la circuncisión de un bebé, que se la coloque en la parte superior con los hilos hacia abajo, no sea que un hilo de ella se adhiera al lugar de la circuncisión y haga que el bebé quede con la uretra cortada. La Guemará relata que la madre de Abaye hacía una bolsita que cubría la mitad del lugar de la circuncisión para que no se dañara por el contacto con los hilos que salían del borde de la bolsita. Abaye dijo: Si este bebé no tiene una bolsita para poner sobre el lugar de la circuncisión, que se traiga una prenda gastada con dobladillo, se meta el dobladillo por debajo y se doble la prenda por encima, para que los hilos de la prenda gastada no se adhieran a la herida.
וְאָמַר אַבָּיֵי, אֲמַרָה לִי אֵם: הַאי יָנוֹקָא דְּלָא יְדִיעַ מַפַּקְתֵּיהּ, לְשַׁיְיפֵיהּ מִישְׁחָא וְלוֹקְמֵיהּ לַהֲדֵי יוֹמָא, וְהֵיכָא דְּזִיג — לִיקְרְעֵיהּ בִּשְׂעָרְתָּא שְׁתִי וָעֵרֶב. אֲבָל בִּכְלִי מַתָּכוֹת — לָא, מִשּׁוּם דְּזָרֵיף. וְאָמַר אַבָּיֵי, אֲמַרָה לִי אֵם: הַאי יָנוֹקָא דְּלָא מָיֵיץ, מֵיקַר [הוּא] דְּקָר פּוּמֵּיהּ. מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? לַיְתוֹ כָּסָא גּוּמְרֵי, וְלַינְקְטֵיהּ לֵיהּ לַהֲדֵי פּוּמֵּיהּ, דְּחָיֵים פּוּמֵּיהּ וּמָיֵיץ. וְאָמַר אַבָּיֵי, אֲמַרָה לִי אֵם: הַאי יָנוֹקָא דְּלָא מִנַּשְׁתֵּים — לִינְפְּפֵיהּ בְּנָפְווֹתָא וּמִנַּשְׁתֵּים.
Y Abaye también dijo: Mi madre me dijo: En el caso de un bebé cuya ubicación de salida, es decir, el ano, es desconocida, ya que está cubierta por piel, se debe frotarlo con aceite y ponerlo ante la luz del día. Y donde parezca transparente, se debe rasgar con el ancho de un grano de cebada, a lo ancho y a lo largo. Sin embargo, no se debe rasgar con un instrumento de metal, porque causa infección e hinchazón. Y Abaye dijo que mi madre me dijo: Si un bebé se niega a mamar, es porque su boca está fría y no puede mamar. ¿Cuál es su remedio? Deben traer una copa de brasas y colocarla cerca de su boca, para que su boca se caliente y mame. Y Abaye dijo que mi madre me dijo: A un bebé que no orina, se le debe colocar en un tamiz y sacudirlo, y orinará.
וְאָמַר אַבָּיֵי, אֲמַרָה לִי אֵם: הַאי יָנוֹקָא דְּלָא מְעַוֵּי — לַיְתוֹ סִילְתָּא דְאִימֵּיהּ וְלִישְׁרְקֵיהּ עִילָּוֵיהּ, וּמְעַוֵּי. וְאָמַר אַבָּיֵי, אֲמַרָה לִי אֵם: הַאי יָנוֹקָא דְּקַטִּין, לַיְיתוֹ לְסִילְתָּא דְאִימֵּיהּ, וְלִישְׁרְקֵיהּ עִילָּוֵיהּ מִקּוּטְנָא לְאוּלְמָא. וְאִי אַלִּים — מֵאוּלְמָא לְקוּטְנָא. וְאָמַר אַבָּיֵי, אֲמַרָה לִי אֵם: הַאי יָנוֹקָא דְּסוּמָּק — דְּאַכַּתִּי לָא אִיבְּלַע בֵּיהּ דְּמֵיהּ — לִיתָּרְחוּ לֵיהּ עַד דְּמִיבְּלַע בֵּיהּ דְּמֵיהּ, וְלִימְהֲלוּהּ. דְּיָרוֹק, דְּאַכַּתִּי לָא נְפַל בֵּיהּ דְּמֵיהּ — לִיתָּרְחוּ עַד דְּנָפֵל בֵּיהּ דְּמֵיהּ, וְלִימְהֲלוּהּ.
Y Abaye dijo: Mi nodriza me dijo: Si un bebé no está respirando, que traigan la placenta de su madre y la coloquen sobre él, y el bebé respirará. Y Abaye dijo que mi madre me dijo: Si un bebé es demasiado pequeño, que traigan la placenta de su madre y froten al bebé con ella desde el extremo estrecho hasta el extremo ancho de la placenta. Y si el bebé es fuerte, es decir, demasiado grande, que froten al bebé desde el extremo ancho de la placenta hasta el extremo estrecho. Y Abaye dijo que mi madre me dijo: Si un bebé es rojo, eso es porque la sangre aún no ha sido absorbida en él. En ese caso, que esperen hasta que su sangre sea absorbida y entonces lo circunciden. Del mismo modo, si un bebé está pálido y su sangre aún no ha entrado en él, que esperen hasta que su sangre entre en él y entonces lo circunciden.
דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי נָתָן: פַּעַם אַחַת הָלַכְתִּי לִכְרַכֵּי הַיָּם, וּבָאת אִשָּׁה אַחַת לְפָנַי שֶׁמָּלָה בְּנָהּ רִאשׁוֹן וָמֵת, שֵׁנִי וָמֵת, שְׁלִישִׁי, הֱבִיאַתּוּ לְפָנַי, רְאִיתִיו שֶׁהוּא אָדוֹם. אָמַרְתִּי לָהּ: הַמְתִּינִי לוֹ עַד שֶׁיִּבָּלַע בּוֹ דָּמוֹ, הִמְתִּינָה לוֹ עַד שֶׁנִּבְלַע בּוֹ דָּמוֹ, וּמָלָה אוֹתוֹ וְחָיָה, וְהָיוּ קוֹרִין אוֹתוֹ ״נָתָן הַבַּבְלִי״ עַל שְׁמִי.
Como fue enseñado en una baraita, Rabí Natán dijo: En una ocasión, fui a las ciudades costeras, y una mujer vino ante mí que circuncidó a su primer hijo y él murió, y circuncidó a su segundo hijo y él murió, y como temía circuncidar al tercero por la preocupación de que también pudiera morir, me lo trajo. Vi que estaba rojo. Le dije: Espera hasta que su sangre sea absorbida en él. Ella esperó hasta que su sangre fue absorbida en él y entonces lo circuncidó, y vivió. Y lo llamaban Natán el Babilonio por mi nombre.
שׁוּב פַּעַם אַחַת הָלַכְתִּי לִמְדִינַת קַפּוֹטְקְיָא, וּבָאת אִשָּׁה אַחַת לְפָנַי שֶׁמָּלָה בְּנָהּ רִאשׁוֹן וָמֵת, שֵׁנִי וָמֵת, שְׁלִישִׁי הֱבִיאַתּוּ לְפָנַי, רְאִיתִיו שֶׁהוּא יָרוֹק. הֵצַצְתִּי בּוֹ וְלֹא רָאִיתִי בּוֹ דַּם בְּרִית. אָמַרְתִּי לָהּ: הַמְתִּינִי לוֹ עַד שֶׁיִּפּוֹל בּוֹ דָּמוֹ, וְהִמְתִּינָה לוֹ וּמָלָה אוֹתוֹ וְחָיָה, וְהָיוּ קוֹרִין שְׁמוֹ ״נָתָן הַבַּבְלִי״ עַל שְׁמִי.
Rabí Natán relató además: En otra ocasión fui al estado de Capadocia, y una mujer vino ante mí que circuncidó a su primer hijo y murió, y circuncidó a su segundo hijo y murió. Como temía circuncidar al tercero por preocupación de que también pudiera morir, lo trajo ante mí. Vi que estaba pálido. Lo observé y no pude ver en él la sangre del pacto, es decir, tenía una deficiencia de sangre. Le dije: Espera hasta que le entre sangre. Y ella esperó y luego lo circuncidó, y vivió. Y llamaban su nombre Natán el Babilonio por mi nombre.
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