en cada uno de ellos, como si su tiempo hubiera pasado, queda anulado, a diferencia de la mitzvá de la circuncisión, que puede cumplirse en una fecha posterior si el niño no es circuncidado en el octavo día. Más bien, esta es la razón de la opinión de Rabí Eliezer, como dice el versículo: “Y en el octavo día será circuncidada la carne de su prepucio” (Levítico 12:3), lo que indica que es circuncidado en el octavo día incluso si cae en Shabat.

La Guemará pregunta: Y que la Torah escriba este principio solo con respecto a la mitzvá de la circuncisión, y que estas otras mitzvot vengan y deriven sus halakhot de ella. La Guemará responde: Porque esta sugerencia puede ser refutada: ¿Qué tiene de singular la mitzvá de la circuncisión? Que trece pactos fueron establecidos sobre ella, ya que la palabra pacto se menciona trece veces en el pasaje que trata de la circuncisión de Abraham (Génesis 17). Debido a su gran importancia, otras mitzvot no pueden derivarse de ella.

La Guemará pasa de los facilitadores de la circuncisión a la halakha de la circuncisión misma y pregunta: Los Rabinos discrepan con Rabí Eliezer solo con respecto a las acciones que facilitan la circuncisión, que, en su opinión, no prevalecen sobre Shabat; sin embargo, con respecto a la circuncisión misma, todos están de acuerdo en que prevalece sobre Shabat. ¿De dónde derivamos esta halakha? Ulla dijo: Esta es una halakha transmitida a Moisés desde el Sinaí, pero no hay base en la Torah escrita para ello. Y asimismo, Rabí Yitzḥak dijo: Es una halakha transmitida a Moisés desde el Sinaí.

La Guemará plantea una objeción de lo que fue enseñado en la Tosefta: ¿De dónde se deriva que salvar una vida prevalece sobre Shabat? Rabí Elazar ben Azarya dice que se deriva de la mitzvá de la circuncisión: Así como la circuncisión, que concierne solo a uno de los miembros de una persona, prevalece sobre Shabat, con mayor razón es una inferencia a fortiori que salvar una vida, que es una mitzvá que concierne a la persona entera, prevalece sobre Shabat.

Y si se te ocurriera decir que la circuncisión puede realizarse en Shabbat basándose en una halakha transmitida a Moisés en el Sinaí, ¿acaso una inferencia a fortiori se deriva de una halakha transmitida a Moisés en el Sinaí? ¿No fue enseñado explícitamente en una baraita que una inferencia a fortiori no puede derivarse de una halakha transmitida a Moisés en el Sinaí? Rabí Akiva trató de derivar que un nazareo que entra en contacto con un cuarto de log de sangre de un cadáver se vuelve ritualmente impuro y está obligado a afeitarse el cabello. Procuró hacerlo basándose en una inferencia a fortiori de la halakha del hueso de una persona muerta del tamaño de un grano de cebada, pues tenía una tradición recibida de que un nazareo está obligado a afeitarse el cabello debido a ese contacto. Rabí Elazar ben Azarya le dijo: Akiva, la halakha de que un hueso del tamaño de un grano de cebada transmite impureza ritual es una halakha transmitida a Moisés en el Sinaí, y tú derivarías de ella que un cuarto de logde sangre transmite impureza ritual basándote en una inferencia a fortiori, y no se deriva una inferencia a fortiori de una halakha transmitida a Moisés en el Sinaí. La Tosefta declara explícitamente que el propio Rabí Elazar ben Azarya derivó una inferencia a fortiori de la halakha de la circuncisión en Shabbat. Claramente, entonces, esto se deriva de la Torah misma y no de una halakha transmitida a Moisés en el Sinaí.

Más bien, Rabí Elazar dijo: Esta halakha se deriva por medio de una analogía verbal entre la palabra señal que aparece con respecto a la circuncisión: “Y seréis circuncidados en la carne de vuestro prepucio; y será por señal del pacto entre Mí y vosotros” (Génesis 17:11), y señal que aparece con respecto a Shabat: “Sin embargo, guardaréis Mis Shabatot, porque es una señal entre Mí y vosotros por vuestras generaciones” (Éxodo 31:13). De esta analogía verbal se deriva que la circuncisión, que es una señal, puede realizarse incluso en Shabat, que es en sí mismo una señal.

La Guemará pregunta: Pero si lo que dices es así, los filacterios, con respecto a los cuales también está escrito el término señal: “Y será por señal sobre tu mano y por frontales entre tus ojos” (Éxodo 13:16), ¿deberían también prevalecer sobre el Shabat, y deberían colocarse en ese día.

Más bien, este principio se deriva por medio de una analogía verbal diferente de la palabra pacto que aparece con respecto a la circuncisión: “Y seréis circuncidados en la carne de vuestro prepucio; y será por señal del pacto entre Mí y vosotros” (Génesis 17:11), y de la palabra pacto que aparece con respecto al Shabat: “Los hijos de Israel guardarán el Shabat, para observar el Shabat por sus generaciones como pacto perpetuo” (Éxodo 31:16).

La Guemará plantea una dificultad: Si esto es así, entonces la circuncisión de un adulto también debería estar permitida en Shabat y no debería limitarse a un niño en el octavo día, ya que el término pacto está escrito con respecto a él también, pues se aplica a cualquier varón judío que aún no haya sido circuncidado. Por lo tanto, que su circuncisión anule el Shabat. La halajá, sin embargo, es que solo la circuncisión en su debido tiempo, en el octavo día, anula el Shabat.

Más bien, esta halajá se deriva por medio de una analogía verbal entre la palabra generaciones que aparece con respecto al Shabat: “Por sus generaciones, como pacto perpetuo” (Éxodo 31:16), y la palabra generaciones que aparece con respecto a la circuncisión: “Y estableceré Mi pacto entre Mí y ti, y entre tu descendencia después de ti por sus generaciones, como pacto eterno” (Génesis 17:7).

La Guemará pregunta: Si es así, que los flecos rituales también, con respecto a los cuales el término generaciones está también escrito, prevalezcan sobre el Shabat, y debería estar permitido fijar flecos rituales a una prenda en Shabat.

Más bien, Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Esta halakha no se deriva solo de una palabra común, sino que se deriva sobre la base de las tres palabras señal, pacto y generaciones que aparecen con respecto a la circuncisión, de señal, pacto y generaciones que aparecen con respecto al Shabat, con exclusión de estos, es decir, los flecos rituales y las filacterias, ya que con respecto a cada uno de ellos, una de estas está escrita pero no las tres palabras juntas.

Y Rabí Yoḥanan dijo: El versículo dice: “Y en el octavo día… será circuncidado” (Levítico 12:3), lo que significa que el niño es circuncidado en el octavo día siempre que ocurra, incluso en Shabat.

Reish Lakish le dijo a Rabí Yoḥanan: Pero si lo que dices es así, entonces, con respecto a los que carecen de expiación, como un zav o un leproso curado, que después de su inmersión todavía deben traer una ofrenda de expiación para completar su proceso de purificación, con respecto a quienes el término en el día también está escrito, como en el versículo: “Y en el octavo día tomará dos corderos sin defecto y una cordera de un año sin defecto” (Levítico 14:10), el sacrificio de sus ofrendas de expiación también debería prevalecer sobre el Shabat. Rabí Yoḥanan respondió: Aquel versículo es necesario para enseñar que el sacrificio debe traerse durante el día y no por la noche.

Reish Lakish preguntó: Este versículo con respecto a la mitzvá de la circuncisión también es necesario para enseñar que la circuncisión debe realizarse durante el día y no por la noche. Rabí Yoḥanan respondió: Eso se deriva de un versículo diferente, que dice: “Y al octavo día de edad será circuncidado entre vosotros por vuestras generaciones” (Génesis 17:12). Que la circuncisión debe tener lugar durante el día se deriva de ese versículo.

Reish Lakish dice: Ese asunto, que la ofrenda de expiación debe sacrificarse durante el día, puede también derivarse de un versículo diferente, como está dicho: “Esta es la ley del holocausto, de la ofrenda de cereal, de la ofrenda por el pecado, de la ofrenda por la culpa, de la ofrenda de consagración y del sacrificio de las ofrendas de paz; que el Señor ordenó a Moisés en el monte Sinaí el día en que ordenó a los hijos de Israel presentar sus ofrendas al Señor en el desierto del Sinaí” (Levítico 7:37–38), y de aquí se deriva que todas las ofrendas se sacrifican de día y no de noche.

La Guemará responde: Aunque esta halakha se deriva de: “En el día en que Él ordenó”, una fuente adicional es necesaria para quienes carecen de expiación. Podría haberse te ocurrido decir que, puesto que la Torah le muestra misericordia al permitirle traer una ofrenda de pobreza, es decir, si uno no puede costear la ofrenda regular de expiación, la Torah le permite ofrecer una menos costosa, que también la traiga de noche, pues quizá la Torah le muestra misericordia y le permite apresurar su expiación. Por lo tanto, nos enseña que él también debe traer su ofrenda solo de día y no de noche.

Ravina objeta enérgicamente a este razonamiento: Pero si lo que dices es así, que la Torah tiene compasión de una persona falta de expiación y es indulgente con respecto a las halakhot de la ofrenda de expiación, un no sacerdote debería ser apto para ofrecerlas, y de manera similar, un sacerdote que es un doliente agudo, es decir, alguien cuyo pariente murió ese mismo día y aún no ha sido enterrado, debería ser apto para ofrecerlas. La Guemará responde: El versículo ha restablecido esto. El versículo adicional que enseña que incluso alguien falto de expiación debe ofrecer durante el día, también enseña que la Torah fue indulgente con respecto a esta ofrenda solo en las maneras explícitamente establecidas en la Torah.

Rav Aḥa bar Ya’akov dijo: Hay una prueba diferente de la Torah de que la circuncisión se realiza incluso en Shabat, pues el versículo dijo: “En el octavo día”, subrayando que la circuncisión se realiza específicamente en el octavo día e indicando que se realiza incluso en Shabat.

La Guemará plantea una dificultad: Este uso del término octavo es necesario para excluir el séptimo día; es decir, un niño no puede ser circuncidado antes del octavo día. La Guemará responde: El hecho de que no se pueda circuncidar en el séptimo día se deriva de otro versículo, como está dicho: “Y al octavo día de edad será circuncidado entre vosotros por vuestras generaciones” (Torah 17:12).

La Guemará plantea una dificultad adicional: Ambos versículos siguen siendo necesarios, uno para excluir el séptimo día y otro para excluir el noveno día. Pues, si esto se derivara de un solo versículo, yo habría dicho: es en el séptimo día cuando no se puede circuncidar, ya que el tiempo para circuncidar a este niño aún no ha llegado y la obligación de la circuncisión todavía no está en vigor; sin embargo, desde el octavo día en adelante es su tiempo, y por lo tanto está permitido posponer una circuncisión hasta el noveno día. No se encontró respuesta a esta pregunta, y la Guemará concluye: Más bien, la derivación es clara según Rabí Yoḥanan.

Se enseñó en una baraitade acuerdo con la opinión de Rabí Yoḥanan y no de acuerdo con la opinión de Rav Aḥa bar Ya’akov, ya que el tanna interpreta la expresión: “En el octavo día será circuncidado” en el sentido de que la circuncisión debe realizarse incluso en Shabat. ¿Y cómo cumplo la prohibición de realizar trabajo prohibido explícita en la Torah en el versículo: “Y guardaréis el Shabat, porque es santo para vosotros; quien lo profane ciertamente morirá” (Éxodo 31:14)? Eso se refiere a otros trabajos prohibidos además de la circuncisión. El tanna cuestiona su afirmación anterior: O quizá no sea así, y la prohibición de realizar trabajo prohibido en Shabat incluye incluso la circuncisión, y, por el contrario, ¿cómo cumplo el versículo: “En el octavo día será circuncidado”? Se aplica cuando el octavo día es cualquier día que no sea Shabat. El versículo dice: “En el día,” es decir, en ese mismo día en que cumple ocho días de vida, incluso en Shabat. El tanna de esta baraita rechaza la prueba de Rav Aḥa bar Ya’akov y acepta la afirmación de Rabí Yoḥanan de que la expresión “En el día” establece de manera concluyente que la circuncisión se realiza incluso en Shabat.

Con respecto a esta baraita, Rava dijo: Inicialmente, ¿qué encontró aceptable este tanna, y finalmente, ¿qué encontró él difícil? Inicialmente sugirió que: “En el octavo día será circuncidado” es una fuente válida para el hecho de que la circuncisión prevalece sobre el Shabat, pero finalmente consideró eso difícil y recurrió a una fuente alternativa, aunque no proporcionó ninguna razón, ni para su afirmación inicial ni para su segunda afirmación.

Más bien, podemos explicar que esto es lo que él está diciendo: “En el octavo día será circuncidado” se aplica incluso en Shabat. ¿Y cómo cumplo: “El que lo profane ciertamente morirá”? Eso se refiere a las otras labores prohibidas además de la circuncisión; sin embargo, la circuncisión prevalece sobre Shabat.

¿Cuál es la razón de esto? Esto se deriva por medio de una inferencia a fortiori: Así como la lepra, que prevalece sobre el servicio del Templo, pues un sacerdote que es leproso no puede servir en el Templo y está prohibido cortar las señales de la lepra,