se puede decir que cada momento es su tiempo apropiado. La obligación de cumplir la mitzvá es perpetua y no se la puede descuidar. ¿Por qué habría de estarle prohibido realizar acciones que faciliten el cumplimiento de la mitzvá en Shabat? Más bien, Rav Naḥman dijo que Rav Yitzḥak dijo, y algunos dicen que él dijo que Rav Huna, hijo de Rav Yehoshua, dijo: Las acciones que facilitan el cumplimiento de estas mitzvot no prevalecen sobre Shabat, ya que uno puede declarar los objetos pertinentes sin dueño. Solo se está obligado a cumplir estas mitzvot si los objetos, es decir, la prenda y la casa, le pertenecen. Si los declara sin dueño, ya no está obligado a cumplir estas mitzvot.

Se enseñó que el Maestro dijo en una baraita: La mitzvá del lulav y todos sus facilitadores prevalecen sobre Shabat; esta es la declaración de Rabí Eliezer. La Guemará plantea una pregunta: ¿De dónde deriva Rabí Eliezer esta halakha? Si dices que la deriva de las mitzvot del ómer y los dos panes, cuyos facilitadores prevalecen sobre Shabat, esto puede refutarse diciendo que la realización de acciones facilitadoras está permitida en Shabat en esos casos porque son para las necesidades del servicio del Templo a Dios en lo Alto, ya que están conectadas con el servicio sacrificial, que continúa incluso en Shabat. Más bien, podemos decir que la deriva del hecho de que el versículo dice: “Y tomaréis para vosotros en el primer día, el fruto de árboles hermosos, ramas de palmeras, ramas de árboles frondosos y sauces del río, y os regocijaréis ante el Señor vuestro Dios siete días” (Levítico 23:40), de lo cual él infiere: “En el primer día,” es decir, que uno está obligado a tomarlo en el primer día incluso si ocurre en Shabat.

La Guemará aclara: ¿Y con respecto a qué halajá se declara este énfasis? ¿De qué manera habrían prohibido las leyes de Shabat cumplir la mitzvá de lulav? Si dices que esto viene a permitir mover el lulav a pesar de la prohibición de mover objetos apartados, ¿se requiere un versículo para permitir mover el lulav? La prohibición de mover objetos apartados no es una prohibición de la Torah. La Torah no vendría a permitir una acción prohibida por los Sabios. Más bien, debe ser que el versículo viene a permitir la violación de las prohibiciones de Shabat para los facilitadores del lulav.

La Guemará pregunta: Y ¿cómo entienden los Rabinos que discrepan de Rabí Eliezer el énfasis del versículo en que la mitzvá debe realizarse en ese día? La Guemará responde: Según los Rabinos, esa expresión en el versículo es necesaria para enseñar que esta mitzvá debe realizarse de día y no de noche.

La Guemará pregunta: ¿Y de dónde deriva Rabí Eliezer que esta mitzvá debe realizarse de día y no de noche? La Guemará responde: Él deriva esta halajá de la frase: “Y te regocijarás delante del Señor tu Dios durante siete días”, ya que esto indica que la mitzvá se aplica durante los días y no las noches.

La Guemará pregunta: Y ¿cómo los Rabinos responden a esto? La Guemará responde: La derivación anterior era necesaria porque podría habérsete ocurrido decir que debemos derivar los siete días mencionados aquí de los siete días mencionados con respecto a la sucá, y decir: Así como allí, la mitzvá de sucá se aplica no solo durante los días sino también las noches, así también aquí, la mitzvá de lulav se aplica no solo durante los días sino también las noches. Por lo tanto, la derivación nos enseña que la mitzvá solo se aplica durante el día basándose en la expresión original: «En el primer día».

La Guemará pregunta: Y, según el enfoque de Rabí Eliezer, que la Torah escriba este principio solo con respecto al lulav, y que estos, la mitzvá del ómer y casos similares, se deriven de él. La Guemará responde: Porque la analogía puede ser refutada. ¿Qué tiene de singular el lulav? Que requiere cuatro especies, ya que la Torah exige que se tomen otras tres especies junto con el lulav. Por lo tanto, el lulav no puede servir como paradigma para otras mitzvot que no comparten esta característica.

Anteriormente, se enseñó en una baraita: La mitzvá de la sucá y todos sus facilitadores prevalecen sobre el Shabat; esta es la declaración de Rabí Eliezer. La Guemará pregunta: ¿De dónde deriva Rabí Eliezer este asunto? Si dices que lo deriva de la halajá con respecto al ómer y los dos panes, esto puede refutarse diciendo que la realización de los facilitadores está permitida en Shabat en esos casos ya que estas son las necesidades del servicio del Templo a Dios en lo Alto. Si dices que lo deriva de la halajá con respecto al lulav, esto también puede refutarse, ya que el lulav requiere cuatro especies y por lo tanto tiene una importancia especial.

Más bien, él lo derivó por medio de la siguiente analogía verbal basada en la expresión “siete días”, que se declara tanto con respecto a la mitzvá de sucá como a la mitzvá de lulav. Así como más abajo, con respecto a la mitzvá de lulav, sus facilitadores prevalecen sobre el Shabat, así también aquí, con respecto a la mitzvá de sucá, sus facilitadores prevalecen sobre el Shabat.

La Guemará pregunta: Y que la Torah escriba solo que las acciones que facilitan el cumplimiento de la mitzvá prevalecen sobre las halakhot de Shabat, y traigamos estas otras mitzvot y derivemos sus halakhot desucá. La Guemará responde: Porque esta sugerencia puede ser refutada: ¿Qué tiene de singular la mitzvá de sucá? Que se aplica durante las noches exactamente igual que se aplica durante los días, mientras que las otras se aplican solo durante el día.

Anteriormente se enseñó en una baraita: La mitzvá de matza y todos sus facilitadores prevalecen sobre Shabat; esta es la declaración de Rabí Eliezer. La Guemará pregunta: ¿De dónde deriva Rabí Eliezer esto? Si dices que lo deriva de la halakha con respecto al ómer y los dos panes, esto puede refutarse, ya que estas son las necesidades del servicio del Templo a Dios en lo Alto. Si dices que lo deriva de la halakha con respecto al lulav, esto también puede refutarse, ya que requiere cuatro especies. Si dices que lo deriva del precedente de sukka, esto también puede refutarse, ya que se aplica durante las noches tal como se aplica durante los días.

Más bien, Rabí Eliezer lo derivó por medio de una analogía verbal basada en la palabra «decimoquinto» dicha con respecto a la mitzvá de matza, y la palabra «decimoquinto» dicha con respecto a la festividad de Sucot: Así como abajo, con respecto a la mitzvá de habitar en una sucá en la festividad de Sucot, que es el decimoquinto día del mes, sus preparativos prevalecen sobre Shabat, así también aquí, con respecto a la mitzvá de comer matza el decimoquinto día del mes, sus preparativos prevalecen sobre Shabat.

La Guemará pregunta: Y que la Torah escriba este principio con respecto a la matzá, y que traigamos estas otras mitzvot y derivemos sus halakhot de la matzá. La Guemará responde: Porque esta sugerencia puede ser refutada: ¿Qué tiene de singular la mitzvá de matzá? Que se aplica a las mujeres igual que a los hombres. Por lo tanto, es diferente de las otras mitzvot en discusión, que solo se aplican a los hombres.

También se enseñó en la baraita: La mitzvá del shofar y todos sus facilitadores prevalecen sobre el Shabat; esta es la declaración de Rabí Eliezer. La Guemará pregunta: ¿De dónde deriva Rabí Eliezer esto? Si dices que lo deriva de la halakha con respecto al ómer y los dos panes, esto puede refutarse, ya que estos son las necesidades del servicio del Templo a Dios en lo Alto. Si dices que lo deriva de la halakha con respecto al lulav, esto también puede refutarse, ya que requiere cuatro especies. Si dices que lo deriva del precedente de la sukka, esto también puede refutarse, ya que se aplica durante las noches tal como se aplica durante los días. Si dices que lo deriva de la matzá, esto también puede refutarse, ya que se aplica a las mujeres tal como se aplica a los hombres. Más bien, Rabí Eliezer lo deriva del hecho de que el versículo declaró: “Y en el mes séptimo, en el primer día del mes, habrá para vosotros santa convocación; ninguna labor de trabajo haréis; día de toque del shofar será para vosotros” (Números 29:1). El énfasis del versículo en que el shofar debe tocarse en ese día nos enseña que esto se aplica incluso en Shabat.

¿Y con qué propósito se enfatizó esto? Si dices que es para permitir el toque del shofar, esto ya fue enseñado por uno de los Sabios de la escuela de Shmuel con respecto al versículo que prohíbe realizar labor prohibida en las Festividades: “No haréis ningún trabajo de labor” (Números 29:1), que viene a excluir de la categoría de labores prohibidas el toque del shofar y la extracción del pan del horno, que son destrezas y no labores. Más bien, es necesario enseñar con respecto a acciones que facilitan el cumplimiento de la mitzvá.

La Guemará pregunta: Y ¿cómo entienden los Rabinos el énfasis del versículo en que la mitzvá debe realizarse en ese día? La Guemará responde: Esa expresión en el versículo es necesaria según los Rabinos para enseñar que esta mitzvá debe realizarse de día y no de noche. La Guemará pregunta: ¿Y de dónde deriva Rabí Eliezer que esta mitzvá debe realizarse de día y no de noche? La Guemará responde: Él deriva esta halajádel versículo con respecto a las leyes del Año del Jubileo: “Y harás pasar un shofar de toque en el mes séptimo, en el décimo día del mes, en el Día de la Expiación haréis pasar un shofar por toda vuestra tierra” (Levítico 25:9), y las leyes de todos los casos de tocar el shofar durante el séptimo mes se derivan unas de otras. Por lo tanto, así como en Yom Kipur el shofar se toca durante el día, como lo enfatiza el hecho de que el versículo usa la expresión Día de la Expiación, lo mismo se aplica en Rosh HaShaná.

La Guemará pregunta: Y, según el enfoque de Rabí Eliezer, que la Torah escriba este principio solo con respecto al shofar, y que derivemos estas otras mitzvot y deduzcamos sus halakhot del shofar. La Guemará responde: Del toque del shofar de Rosh HaShaná, el principio de que las acciones que facilitan el cumplimiento de una mitzvá desplazan el Shabat no puede derivarse, porque tiene una importancia especial en que introduce los recuerdos del pueblo judío ante su Padre en el cielo. Del toque del shofar de Yom Kipur, el principio de que las acciones que facilitan el cumplimiento de una mitzvá desplazan el Shabat no puede derivarse, ya que este toque del shofar también tiene una importancia especial, como dijo el Maestro: Una vez que el tribunal toca el shofar en Yom Kipur en el Año del Jubileo, la proclamación de libertad entra en vigor de inmediato. Los esclavos pueden marcharse de sus amos e ir a sus casas, y los campos que habían sido vendidos regresan a sus dueños ancestrales. Por lo tanto, otras mitzvot no pueden derivarse del toque del shofar de Yom Kipur.

Anteriormente se enseñó que el Maestro dijo en la baraita: La mitzvá de la circuncisión y todos sus facilitadores prevalecen sobre Shabat; esta es la declaración de Rabí Eliezer. La Guemará pregunta: ¿De dónde Rabí Eliezer deriva estahalakha? Si la deriva de todas las otras mitzvot citadas arriba, podemos refutarlo, como ya hemos dicho que cada una de ellas incluye un aspecto único de severidad o importancia. Y además, hay otra dificultad: ¿Qué tiene de singular estas mitzvot